德性、智性、心性協(xié)同視角下的思想政治發(fā)展模式分析
2016-04-06 15:31:45 安裝信息網(wǎng)
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長期以來，思想政治教育的效果偏低，一直是困擾思想政治教育工作者和理論研究者的一個(gè)難題。尋其根源，既有社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益多元化等客觀原因，又有由于忽視思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律的研究而導(dǎo)致的方法陳舊、呆板、缺乏針對(duì)性、跟不上時(shí)代步伐等主觀原因。厘清受教育者德性生長與智性、心性成長之間互生互動(dòng)的關(guān)系，可以為思想政治教育工作者在思路轉(zhuǎn)換、方法選擇上提供一些基本的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)，從而有助于提高思想政治教育的實(shí)際效果。
一、思想政治教育中智性、心性與德性的統(tǒng)一
思想政治教育不是施教者向受教者的單方面灌輸，而是一個(gè)受教者和施教者之間雙向互動(dòng)的過程，是施教者的“教”和受教者的“化”的統(tǒng)一。“化”是“教”的結(jié)果，同時(shí)也是“教”的目的、對(duì)“教”的成效進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的依據(jù)。因此，思想政治教育效果如何，內(nèi)化是關(guān)鍵，它決定著教育者所期望的教育目標(biāo)和內(nèi)容能否為受教育者所接受、消化和吸收，而受教育者內(nèi)化的程度，在很大程度上又取決于他們的認(rèn)識(shí)水平和心理需要。思想政治教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)德性的活動(dòng)，要提高內(nèi)化的效果，就需要對(duì)受教育者的智性和心性，即認(rèn)識(shí)能力和心理需要進(jìn)行一些深入的探究和考察。思想政治教育不是把施教者所期望的觀念和意識(shí)單方面硬性地填塞到受教者的頭腦中去，而是必須考慮到受教育者的心理特點(diǎn)、接受能力等因素，考慮到用什么方法可以使受教育者更容易接受、哪些內(nèi)容不但不利于受教育者整體道德素質(zhì)的提高反而會(huì)引起他們的反感等問題，這樣才能真正使思想政治教育具有實(shí)效。
“道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)�！盵1]在思想政治教育中，對(duì)“認(rèn)識(shí)”的強(qiáng)調(diào)，除了指要引導(dǎo)受教育者主動(dòng)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和水平，以實(shí)現(xiàn)知與行的完美結(jié)合，還強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者所進(jìn)行的教育活動(dòng)，必須要考慮到受教育者的認(rèn)識(shí)水平和接受能力。首先，受教育者能否積極主動(dòng)地傾聽教育者的聲音，并將其印入自己的觀念之中，很大程度上源于他們是否存在著這方面的問題和困惑，并有獲取相關(guān)知識(shí)的強(qiáng)烈需要。所謂問題，就是“認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象已知狀態(tài)與未知內(nèi)容之間的差距、矛盾的主觀反映。其客觀內(nèi)容，是主體關(guān)于認(rèn)知對(duì)象未知內(nèi)容的欲知部分”[2]。教育者深入了解受教育者在理想信念、價(jià)值追求等方面所存在的問題和困惑之所在，然后才能有意識(shí)、有針對(duì)性地加以引導(dǎo)和培育。其次，在思想政治教育中，重視智性因素，還要求教育者對(duì)受教育者傳授的知識(shí)、灌輸?shù)挠^念、提出的要求，必須是受教育者容易理解，并且能夠接受和做到的。這不僅要求教育者在教育的內(nèi)容上必須要貼近于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)還對(duì)思想政治工作者在說理的透徹性、語言的運(yùn)用、表達(dá)等方面提出了更高的要求。此外，思想政治教育者還應(yīng)當(dāng)關(guān)注受教育者已有的知識(shí)狀況，分析其中存在哪些錯(cuò)誤認(rèn)知以及影響思想政治教育內(nèi)容接受和內(nèi)化的問題，從而有針對(duì)性地進(jìn)行攻堅(jiān)和突破。
“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求�！盵3]除了智性之外，心性，即心理、情感等，也是影響思想政治教育內(nèi)化效果的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為，德育中發(fā)生情感障礙的原因之一，“是教育者在熱愛、尊重、信任受教育者方面做得不夠，致使師生間缺乏良好的情感基礎(chǔ)，德育信息難以引起受教育者情感上的共鳴，發(fā)揮其應(yīng)有的感染作用。”[4]如果說，智性因素在思想道德教育中主要參與對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知，那么心性因素就是一種驅(qū)動(dòng)和調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)動(dòng)起受教育者自覺接受的興趣和動(dòng)力。在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)心性因素，要求教育者必須因勢利導(dǎo)，順乎人的天性和情感。只有教育者與受教育者同心同德，才能使受教育者積極、自覺、主動(dòng)接受教化，決不能僅憑硬性灌輸或恐嚇(如在學(xué)校教育中老師告訴學(xué)生如果考試達(dá)不到何種程度就不能畢業(yè)，以此來強(qiáng)迫學(xué)生“學(xué)習(xí)”。)強(qiáng)行使受教育者就范。在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情，才能夠達(dá)到真正深入人心的效果。
總之，思想政治教育中，必須把德性的培養(yǎng)與智性、心性狀況協(xié)調(diào)起來，不能夠拔苗助長，更不能緣木求魚。這就要求思想政治教育工作者必須要認(rèn)識(shí)到自己所從事的工作的復(fù)雜性、艱巨性和長期性，避免功利化和形式化的傾向，放棄期望通過“搞運(yùn)動(dòng)”的方式將思想政治教育畢其功于一役的不切實(shí)際的想法，從而真正潛下心來，做好這項(xiàng)“百年樹人”的工作。
二、思想政治教育中德性、智性、心性協(xié)同的途徑
強(qiáng)調(diào)思想政治教育中德性與智性、心性的結(jié)合，要求思想政治工作者把握好三者之間的關(guān)系，一方面，不要使三者相互脫節(jié)，另一方面，也要在德性培養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注受教育者智性和心性的培育，從而促進(jìn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正產(chǎn)生協(xié)同互動(dòng)、相輔相成的效果。具體來說，需要從以下幾個(gè)方面著手。
第一，要鼓勵(lì)受教育者積極思考。人們對(duì)一種思想觀念是否真正認(rèn)同，并且內(nèi)化為自己觀念的一部分，往往取決于他們對(duì)這一觀念本身認(rèn)識(shí)得是否深刻�，F(xiàn)實(shí)中，由于心理上的偏見或錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，人們并非對(duì)任何思想觀念都會(huì)去做深入地思考，甚至本能地產(chǎn)生抵觸情緒。改革開放之后，由于我們以前在思想政治教育方法等方面產(chǎn)生過的一些失誤，導(dǎo)致“教化厭惡癥與逆反心理的交互作用，不少人對(duì)思想道德教育產(chǎn)生了一種厭惡心理，既沒有興趣聽，也不愿意聽，往往對(duì)思想道德教育厭而遠(yuǎn)之。”[5]對(duì)于這種現(xiàn)象，糾治的辦法，只能是在通過正確的思想觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)的同時(shí)，努力啟發(fā)和啟動(dòng)受教育者的思維，調(diào)動(dòng)他們自覺思考的熱情，認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟思想政治教育中具有真理性和價(jià)值性的內(nèi)涵，抵制本能厭惡心理的消極影響。
第二，引導(dǎo)受教育者提高判斷能力。思想政治教育素質(zhì)形成的過程，同時(shí)也是個(gè)體對(duì)是非善惡的判斷能力不斷增強(qiáng)的過程。尤其是在當(dāng)前價(jià)值觀念多元化的背景之下，個(gè)體的判斷能力，更是決定著其在價(jià)值觀念上的基本取向。因此，在當(dāng)前的思想政治教育中，必須要通過各種有效的途徑，提高受教育者的分析和判斷能力�！八璧男叛霾荒苡补噙M(jìn)去；所需要的態(tài)度不能硬粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制訂一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動(dòng)；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件�！盵6]從提高受教育者的判斷能力著眼，就不能僅僅將思想政治教育停留在理論傳授和思想宣傳上，還必須營造一個(gè)良好的有利于抑惡揚(yáng)善、明辨是非的生活氛圍，給受教育者善善惡惡的能力提高提供一個(gè)良好的環(huán)境。 第三，通過陶冶情感、磨練意志、增強(qiáng)信念等途徑提升受教育者的精神境界。知、情、意、信、行是人的德性品質(zhì)的基本構(gòu)成要素，同時(shí)也是德性培養(yǎng)中必須關(guān)注的五個(gè)環(huán)節(jié)。在德性培養(yǎng)實(shí)踐中，“道德認(rèn)知并不是直接轉(zhuǎn)化為道德行為和習(xí)慣的，而是要經(jīng)過道德情感、道德信念、道德意志這三個(gè)非智力因素作為中間環(huán)節(jié)和中介的。”[7]因此，盡管思想政治教育工作著眼于受教育者德性方面的提高，但又不能局限于觀念、認(rèn)識(shí)和行為層面，在進(jìn)行思想觀念的塑造時(shí)，要把情感、意志和信念的培育放在突出的地位，只有這樣，才能夠使個(gè)體的品德有一個(gè)牢固的心理基礎(chǔ)，從而使思想政治教育的內(nèi)容真正內(nèi)化、深化。
第四，提升受教育者的勇于實(shí)踐的能力和素質(zhì)。受教育者內(nèi)化在頭腦中的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，還應(yīng)當(dāng)通過將其體現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)而最終實(shí)現(xiàn)觀念形態(tài)的外化。能否將學(xué)到的觀念外化，除了環(huán)境等外在因素之外，認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、情感、意志等都是重要的內(nèi)在條件。比如，在一個(gè)具體的情境之中，行為者選擇何種行為方案，是否能夠達(dá)到行動(dòng)與觀念的一致，很大程度上取決于內(nèi)外在對(duì)各種因素的判斷和行為者的意志力、決斷力。只有從包括認(rèn)識(shí)能力在內(nèi)的各種能力層面上提高受教育者的實(shí)踐能力，才能避免“知之不行”或“好心辦壞事”等后果的發(fā)生。
三、德性、智性、心性協(xié)同原理要求思想政治教育者的理念創(chuàng)新
思想政治教育中德性與智性、心性的協(xié)同關(guān)系，要求教育者在觀念和方法上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而樹立起新的思想政治教育的理念。
首先，思想政治教育要考慮到受教育者的接受能力。思想政治教育的過程是“教”和“化”的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中，教育者作為主體，往往更加重視的是“教”的方面，而對(duì)受教育者“化”的可能性和可行性的關(guān)注則相對(duì)容易欠缺，從而導(dǎo)致將思想政治教育演變?yōu)橹R(shí)教育的傾向。為了提升思想政治教育的效果，除了考慮到思想政治教育本身的目標(biāo)之外，還要根據(jù)受教育者的認(rèn)識(shí)和接受水平，采用適當(dāng)?shù)姆椒�，選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使教育者容易理解，并且能夠接受和做到。同時(shí)，教育者還要在充分了解教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平和接受能力基礎(chǔ)上，有意識(shí)地引導(dǎo)受教育者積極、自覺地主動(dòng)思考，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)和觀念的領(lǐng)悟。
其次，增強(qiáng)說理能力的徹底性。“理論只要徹底，就能說服人�！盵8]在思想政治教育中，要注意理論本身的說服力。理論本身的說服力，是能否同受教育者內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和需要形成共鳴的基礎(chǔ)。如果不顧理論或教育過程的合理性，只是采取訓(xùn)誡或者灌輸?shù)姆绞�，甚至用假大空的理論來進(jìn)行脫離受教育者實(shí)踐生活的教育，最終只能造成受教育者的厭惡甚至抵觸。當(dāng)然，為了增強(qiáng)說服力，也需要受教育者自身加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，要使別人信服首先自己對(duì)理論本身要有著徹底的領(lǐng)悟，決不能“以己昏昏，使人昭昭”。
再次，在思想政治教育中，要把內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制和外在激勵(lì)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來。以往思想政治教育的研究和實(shí)踐中，在談到激勵(lì)原則或方法的時(shí)候，往往將目光僅僅停留在物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)等外在激勵(lì)方面，對(duì)內(nèi)在激勵(lì)的關(guān)注則相對(duì)欠缺。事實(shí)上，在思想品德的教育和養(yǎng)成中，通過外在激勵(lì)機(jī)制盡管可能激發(fā)起受教育者思想轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，但真正要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，即完成受教育者思想觀念的改造，則離不開內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制的發(fā)揮。所謂思想政治教育的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制，就是激發(fā)和促使主體思想品德形成和確立的心理、情感、理智、意志、信念等各種內(nèi)在因素及其相互之間的作用和影響。內(nèi)在激勵(lì)是使個(gè)體克服外在的壓力和干擾，自覺樹立和堅(jiān)持正確的思想觀念的一條重要途徑，同時(shí)還是外在激勵(lì)發(fā)揮作用的內(nèi)在條件。事實(shí)上，激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用的過程就是外在激勵(lì)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體自身內(nèi)在激勵(lì)的過程，只有具有了內(nèi)在激勵(lì)，教育者所期望的思想觀念才能夠變成受教育者內(nèi)在的信念。
最后，教育者要實(shí)現(xiàn)思路和方法上的改變。近年來，主體間性理論在教育界引起越來越多的關(guān)注，這種理論針對(duì)傳統(tǒng)教育中“主客二分”的原則，主張教育者與受教育者在地位平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)和溝通包容。“只有這樣，教育者與受教育者的互動(dòng)達(dá)到思想的交流，心靈的碰撞，形成思想的火花”。[9]“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”我們不能否認(rèn)思想政治教育中教育者與受教育者角色不同，前者同后者比起來無論是理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面一般都應(yīng)具有一些優(yōu)勢。但在認(rèn)識(shí)上，必須把受教育者看作是有自我意識(shí)，有獨(dú)立思考能力和判斷能力，甚至在某些方面的認(rèn)識(shí)上都有自身獨(dú)特性的對(duì)象，在教育過程中展開平等的對(duì)話，在互動(dòng)中完成教育的過程，從而避免思想政治教育的形式化、知識(shí)化弊端。
一、思想政治教育中智性、心性與德性的統(tǒng)一
思想政治教育不是施教者向受教者的單方面灌輸，而是一個(gè)受教者和施教者之間雙向互動(dòng)的過程，是施教者的“教”和受教者的“化”的統(tǒng)一。“化”是“教”的結(jié)果，同時(shí)也是“教”的目的、對(duì)“教”的成效進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的依據(jù)。因此，思想政治教育效果如何，內(nèi)化是關(guān)鍵，它決定著教育者所期望的教育目標(biāo)和內(nèi)容能否為受教育者所接受、消化和吸收，而受教育者內(nèi)化的程度，在很大程度上又取決于他們的認(rèn)識(shí)水平和心理需要。思想政治教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)德性的活動(dòng)，要提高內(nèi)化的效果，就需要對(duì)受教育者的智性和心性，即認(rèn)識(shí)能力和心理需要進(jìn)行一些深入的探究和考察。思想政治教育不是把施教者所期望的觀念和意識(shí)單方面硬性地填塞到受教者的頭腦中去，而是必須考慮到受教育者的心理特點(diǎn)、接受能力等因素，考慮到用什么方法可以使受教育者更容易接受、哪些內(nèi)容不但不利于受教育者整體道德素質(zhì)的提高反而會(huì)引起他們的反感等問題，這樣才能真正使思想政治教育具有實(shí)效。
“道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)�！盵1]在思想政治教育中，對(duì)“認(rèn)識(shí)”的強(qiáng)調(diào)，除了指要引導(dǎo)受教育者主動(dòng)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和水平，以實(shí)現(xiàn)知與行的完美結(jié)合，還強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者所進(jìn)行的教育活動(dòng)，必須要考慮到受教育者的認(rèn)識(shí)水平和接受能力。首先，受教育者能否積極主動(dòng)地傾聽教育者的聲音，并將其印入自己的觀念之中，很大程度上源于他們是否存在著這方面的問題和困惑，并有獲取相關(guān)知識(shí)的強(qiáng)烈需要。所謂問題，就是“認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象已知狀態(tài)與未知內(nèi)容之間的差距、矛盾的主觀反映。其客觀內(nèi)容，是主體關(guān)于認(rèn)知對(duì)象未知內(nèi)容的欲知部分”[2]。教育者深入了解受教育者在理想信念、價(jià)值追求等方面所存在的問題和困惑之所在，然后才能有意識(shí)、有針對(duì)性地加以引導(dǎo)和培育。其次，在思想政治教育中，重視智性因素，還要求教育者對(duì)受教育者傳授的知識(shí)、灌輸?shù)挠^念、提出的要求，必須是受教育者容易理解，并且能夠接受和做到的。這不僅要求教育者在教育的內(nèi)容上必須要貼近于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)還對(duì)思想政治工作者在說理的透徹性、語言的運(yùn)用、表達(dá)等方面提出了更高的要求。此外，思想政治教育者還應(yīng)當(dāng)關(guān)注受教育者已有的知識(shí)狀況，分析其中存在哪些錯(cuò)誤認(rèn)知以及影響思想政治教育內(nèi)容接受和內(nèi)化的問題，從而有針對(duì)性地進(jìn)行攻堅(jiān)和突破。
“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求�！盵3]除了智性之外，心性，即心理、情感等，也是影響思想政治教育內(nèi)化效果的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為，德育中發(fā)生情感障礙的原因之一，“是教育者在熱愛、尊重、信任受教育者方面做得不夠，致使師生間缺乏良好的情感基礎(chǔ)，德育信息難以引起受教育者情感上的共鳴，發(fā)揮其應(yīng)有的感染作用。”[4]如果說，智性因素在思想道德教育中主要參與對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知，那么心性因素就是一種驅(qū)動(dòng)和調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)動(dòng)起受教育者自覺接受的興趣和動(dòng)力。在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)心性因素，要求教育者必須因勢利導(dǎo)，順乎人的天性和情感。只有教育者與受教育者同心同德，才能使受教育者積極、自覺、主動(dòng)接受教化，決不能僅憑硬性灌輸或恐嚇(如在學(xué)校教育中老師告訴學(xué)生如果考試達(dá)不到何種程度就不能畢業(yè)，以此來強(qiáng)迫學(xué)生“學(xué)習(xí)”。)強(qiáng)行使受教育者就范。在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情，才能夠達(dá)到真正深入人心的效果。
總之，思想政治教育中，必須把德性的培養(yǎng)與智性、心性狀況協(xié)調(diào)起來，不能夠拔苗助長，更不能緣木求魚。這就要求思想政治教育工作者必須要認(rèn)識(shí)到自己所從事的工作的復(fù)雜性、艱巨性和長期性，避免功利化和形式化的傾向，放棄期望通過“搞運(yùn)動(dòng)”的方式將思想政治教育畢其功于一役的不切實(shí)際的想法，從而真正潛下心來，做好這項(xiàng)“百年樹人”的工作。
二、思想政治教育中德性、智性、心性協(xié)同的途徑
強(qiáng)調(diào)思想政治教育中德性與智性、心性的結(jié)合，要求思想政治工作者把握好三者之間的關(guān)系，一方面，不要使三者相互脫節(jié)，另一方面，也要在德性培養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注受教育者智性和心性的培育，從而促進(jìn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正產(chǎn)生協(xié)同互動(dòng)、相輔相成的效果。具體來說，需要從以下幾個(gè)方面著手。
第一，要鼓勵(lì)受教育者積極思考。人們對(duì)一種思想觀念是否真正認(rèn)同，并且內(nèi)化為自己觀念的一部分，往往取決于他們對(duì)這一觀念本身認(rèn)識(shí)得是否深刻�，F(xiàn)實(shí)中，由于心理上的偏見或錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，人們并非對(duì)任何思想觀念都會(huì)去做深入地思考，甚至本能地產(chǎn)生抵觸情緒。改革開放之后，由于我們以前在思想政治教育方法等方面產(chǎn)生過的一些失誤，導(dǎo)致“教化厭惡癥與逆反心理的交互作用，不少人對(duì)思想道德教育產(chǎn)生了一種厭惡心理，既沒有興趣聽，也不愿意聽，往往對(duì)思想道德教育厭而遠(yuǎn)之。”[5]對(duì)于這種現(xiàn)象，糾治的辦法，只能是在通過正確的思想觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)的同時(shí)，努力啟發(fā)和啟動(dòng)受教育者的思維，調(diào)動(dòng)他們自覺思考的熱情，認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟思想政治教育中具有真理性和價(jià)值性的內(nèi)涵，抵制本能厭惡心理的消極影響。
第二，引導(dǎo)受教育者提高判斷能力。思想政治教育素質(zhì)形成的過程，同時(shí)也是個(gè)體對(duì)是非善惡的判斷能力不斷增強(qiáng)的過程。尤其是在當(dāng)前價(jià)值觀念多元化的背景之下，個(gè)體的判斷能力，更是決定著其在價(jià)值觀念上的基本取向。因此，在當(dāng)前的思想政治教育中，必須要通過各種有效的途徑，提高受教育者的分析和判斷能力�！八璧男叛霾荒苡补噙M(jìn)去；所需要的態(tài)度不能硬粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制訂一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動(dòng)；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件�！盵6]從提高受教育者的判斷能力著眼，就不能僅僅將思想政治教育停留在理論傳授和思想宣傳上，還必須營造一個(gè)良好的有利于抑惡揚(yáng)善、明辨是非的生活氛圍，給受教育者善善惡惡的能力提高提供一個(gè)良好的環(huán)境。 第三，通過陶冶情感、磨練意志、增強(qiáng)信念等途徑提升受教育者的精神境界。知、情、意、信、行是人的德性品質(zhì)的基本構(gòu)成要素，同時(shí)也是德性培養(yǎng)中必須關(guān)注的五個(gè)環(huán)節(jié)。在德性培養(yǎng)實(shí)踐中，“道德認(rèn)知并不是直接轉(zhuǎn)化為道德行為和習(xí)慣的，而是要經(jīng)過道德情感、道德信念、道德意志這三個(gè)非智力因素作為中間環(huán)節(jié)和中介的。”[7]因此，盡管思想政治教育工作著眼于受教育者德性方面的提高，但又不能局限于觀念、認(rèn)識(shí)和行為層面，在進(jìn)行思想觀念的塑造時(shí)，要把情感、意志和信念的培育放在突出的地位，只有這樣，才能夠使個(gè)體的品德有一個(gè)牢固的心理基礎(chǔ)，從而使思想政治教育的內(nèi)容真正內(nèi)化、深化。
第四，提升受教育者的勇于實(shí)踐的能力和素質(zhì)。受教育者內(nèi)化在頭腦中的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，還應(yīng)當(dāng)通過將其體現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)而最終實(shí)現(xiàn)觀念形態(tài)的外化。能否將學(xué)到的觀念外化，除了環(huán)境等外在因素之外，認(rèn)識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、情感、意志等都是重要的內(nèi)在條件。比如，在一個(gè)具體的情境之中，行為者選擇何種行為方案，是否能夠達(dá)到行動(dòng)與觀念的一致，很大程度上取決于內(nèi)外在對(duì)各種因素的判斷和行為者的意志力、決斷力。只有從包括認(rèn)識(shí)能力在內(nèi)的各種能力層面上提高受教育者的實(shí)踐能力，才能避免“知之不行”或“好心辦壞事”等后果的發(fā)生。
三、德性、智性、心性協(xié)同原理要求思想政治教育者的理念創(chuàng)新
思想政治教育中德性與智性、心性的協(xié)同關(guān)系，要求教育者在觀念和方法上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而樹立起新的思想政治教育的理念。
首先，思想政治教育要考慮到受教育者的接受能力。思想政治教育的過程是“教”和“化”的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中，教育者作為主體，往往更加重視的是“教”的方面，而對(duì)受教育者“化”的可能性和可行性的關(guān)注則相對(duì)容易欠缺，從而導(dǎo)致將思想政治教育演變?yōu)橹R(shí)教育的傾向。為了提升思想政治教育的效果，除了考慮到思想政治教育本身的目標(biāo)之外，還要根據(jù)受教育者的認(rèn)識(shí)和接受水平，采用適當(dāng)?shù)姆椒�，選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使教育者容易理解，并且能夠接受和做到。同時(shí)，教育者還要在充分了解教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平和接受能力基礎(chǔ)上，有意識(shí)地引導(dǎo)受教育者積極、自覺地主動(dòng)思考，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)和觀念的領(lǐng)悟。
其次，增強(qiáng)說理能力的徹底性。“理論只要徹底，就能說服人�！盵8]在思想政治教育中，要注意理論本身的說服力。理論本身的說服力，是能否同受教育者內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和需要形成共鳴的基礎(chǔ)。如果不顧理論或教育過程的合理性，只是采取訓(xùn)誡或者灌輸?shù)姆绞�，甚至用假大空的理論來進(jìn)行脫離受教育者實(shí)踐生活的教育，最終只能造成受教育者的厭惡甚至抵觸。當(dāng)然，為了增強(qiáng)說服力，也需要受教育者自身加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，要使別人信服首先自己對(duì)理論本身要有著徹底的領(lǐng)悟，決不能“以己昏昏，使人昭昭”。
再次，在思想政治教育中，要把內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制和外在激勵(lì)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來。以往思想政治教育的研究和實(shí)踐中，在談到激勵(lì)原則或方法的時(shí)候，往往將目光僅僅停留在物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)等外在激勵(lì)方面，對(duì)內(nèi)在激勵(lì)的關(guān)注則相對(duì)欠缺。事實(shí)上，在思想品德的教育和養(yǎng)成中，通過外在激勵(lì)機(jī)制盡管可能激發(fā)起受教育者思想轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，但真正要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，即完成受教育者思想觀念的改造，則離不開內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制的發(fā)揮。所謂思想政治教育的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制，就是激發(fā)和促使主體思想品德形成和確立的心理、情感、理智、意志、信念等各種內(nèi)在因素及其相互之間的作用和影響。內(nèi)在激勵(lì)是使個(gè)體克服外在的壓力和干擾，自覺樹立和堅(jiān)持正確的思想觀念的一條重要途徑，同時(shí)還是外在激勵(lì)發(fā)揮作用的內(nèi)在條件。事實(shí)上，激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用的過程就是外在激勵(lì)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體自身內(nèi)在激勵(lì)的過程，只有具有了內(nèi)在激勵(lì)，教育者所期望的思想觀念才能夠變成受教育者內(nèi)在的信念。
最后，教育者要實(shí)現(xiàn)思路和方法上的改變。近年來，主體間性理論在教育界引起越來越多的關(guān)注，這種理論針對(duì)傳統(tǒng)教育中“主客二分”的原則，主張教育者與受教育者在地位平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)和溝通包容。“只有這樣，教育者與受教育者的互動(dòng)達(dá)到思想的交流，心靈的碰撞，形成思想的火花”。[9]“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”我們不能否認(rèn)思想政治教育中教育者與受教育者角色不同，前者同后者比起來無論是理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面一般都應(yīng)具有一些優(yōu)勢。但在認(rèn)識(shí)上，必須把受教育者看作是有自我意識(shí)，有獨(dú)立思考能力和判斷能力，甚至在某些方面的認(rèn)識(shí)上都有自身獨(dú)特性的對(duì)象，在教育過程中展開平等的對(duì)話，在互動(dòng)中完成教育的過程，從而避免思想政治教育的形式化、知識(shí)化弊端。
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