臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)綜述
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摘要:胡塞爾現(xiàn)象作為人類20世紀(jì)最重要的思想成果深刻地影響了當(dāng)下世界和中國(guó).20世紀(jì)80年代正式傳到臺(tái)灣學(xué)術(shù)界和思想界.并產(chǎn)生影響,鄔昆如和沈清松等一批學(xué)界精英使臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究達(dá)到了較高水準(zhǔn),并且與大陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)形成良性互動(dòng),有利于海峽兩岸學(xué)術(shù)交流與海西文化建設(shè).
論文關(guān)鍵詞：臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué),鄔昆如,沈清松,胡塞爾
現(xiàn)象學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初，以現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人、德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在1900—1901發(fā)表的《邏輯研究》（第一、二卷）為標(biāo)志。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)傳到法國(guó)，與當(dāng)時(shí)法國(guó)的生命哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義一起構(gòu)成當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的主要源頭。20世紀(jì)40年代，現(xiàn)象學(xué)傳到美國(guó)，與美國(guó)實(shí)用主義分庭抗禮，第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)象學(xué)陸續(xù)傳到了歐洲大陸的其它國(guó)家，傳到了日本、印度、巴西等國(guó)。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)史學(xué)家施皮格伯格為此專門著有《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》一書，對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在世界各地的分布與發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)論述。遺憾的是，該書對(duì)中國(guó)大陸和臺(tái)灣的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有任何論及。事實(shí)上，中國(guó)大陸開(kāi)放30年來(lái)，一批思想界精英，如現(xiàn)今旅居美國(guó)的獨(dú)立學(xué)人李幼蒸先生，北京大學(xué)的張祥龍先生，武漢大學(xué)的鄧曉芒教授，中山大學(xué)的倪梁康教授等等，都對(duì)現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)大陸的傳播起到了重大的作用和影響，而海峽東岸的臺(tái)灣，也有一批學(xué)界精英注意到現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)今世界文化中的重要地位，開(kāi)展了一場(chǎng)波瀾壯闊的臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。
首先，從20世紀(jì)70年代來(lái)至80年代，臺(tái)灣部分非現(xiàn)象學(xué)專業(yè)的學(xué)者對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究作了專業(yè)性的闡發(fā)。雖然現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，但是注意到現(xiàn)象學(xué)思想的原創(chuàng)性意義，在臺(tái)灣卻是過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的事。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣有許多留學(xué)歐美，研究西方哲學(xué)的學(xué)者，但是還沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)方面的專門人才。于是，現(xiàn)象學(xué)思想潮在臺(tái)灣的興起只能由西方哲學(xué)通才方面的人士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。在這一方面，具有鮮明代表性的要推臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的鄔昆如教授和他的《現(xiàn)象學(xué)論文集》。
鄔昆如，1933年出生于廣州龍川。1958年至1962年在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1966年至1969年進(jìn)入德國(guó)幕尼黑大學(xué)，并取得哲學(xué)博士。值得注意的是，雖然在20世紀(jì)初慕尼黑就已經(jīng)有以普凡德?tīng)枮槭椎默F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)幕尼黑小組，但是到了20世紀(jì)60年代，慕尼黑已經(jīng)不是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，鄔昆如在慕尼黑接受的也是西方哲學(xué)的通才培養(yǎng)，所以，鄔昆如回到臺(tái)灣后，對(duì)西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行了全方位的研究，先后發(fā)表的著作有《希臘哲學(xué)》、《中世紀(jì)哲學(xué)趣談》、《近代哲學(xué)趣談》、《現(xiàn)代哲學(xué)趣談》，在對(duì)西方哲學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特地位，于是發(fā)表了專門談?wù)摤F(xiàn)象學(xué)的《現(xiàn)象學(xué)論文集》。雖然如此，正是通過(guò)鄔昆如在這部文集中對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究與闡發(fā)，臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)得以濫觴。
從《現(xiàn)象學(xué)論文集》的篇章結(jié)構(gòu)看，該書雖然只由簡(jiǎn)潔的四個(gè)部分構(gòu)成，但是它們分別是現(xiàn)象學(xué)原典翻譯，現(xiàn)象學(xué)原典解讀，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)整體研究，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)專題研究，這是從事胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究一個(gè)非常合理的研究結(jié)構(gòu)與思路，反映了現(xiàn)象學(xué)思潮剛剛傳到臺(tái)灣不久，非現(xiàn)象學(xué)專業(yè)的西方哲學(xué)者對(duì)現(xiàn)象學(xué)觀念所持的態(tài)度，以及他們對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究的敏銳眼光和研究高度。
在《現(xiàn)象學(xué)論文集》中，現(xiàn)象學(xué)原典出自胡塞學(xué)為1949年德文版《哲學(xué)家辭典》撰寫的介紹現(xiàn)象學(xué)的文章，《現(xiàn)象學(xué)論文集》加上了一個(gè)標(biāo)題：胡塞爾心目中的現(xiàn)象學(xué)。該文重點(diǎn)分析了胡塞學(xué)是如何在《邏輯研究》中由對(duì)純粹意識(shí)的分析，第一次突破性地在第六研究中提出了現(xiàn)象學(xué)的概念與方法。這種引經(jīng)據(jù)典本身在臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究中具有突破性意義。作為現(xiàn)象學(xué)原典解讀，《現(xiàn)象學(xué)論文集》以《胡塞爾觀念詮釋》的形式給出，實(shí)際上，這篇解讀文章是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)代表作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》一書第43小節(jié)的精細(xì)而深入的闡發(fā)。該節(jié)原文只有4小段，鄔昆如首先將該節(jié)全文由德文譯成中文，然后分析了該節(jié)的知識(shí)論背景和上下文，然后從“幾個(gè)根本錯(cuò)誤”、“傳統(tǒng)知識(shí)論引起的荒謬”、“圖象和意義的無(wú)限后退”、“意向、意識(shí)和自體”等四個(gè)方面深刻地解讀了該節(jié)的現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)，巧妙地由純粹意識(shí)導(dǎo)出了現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)�？梢哉f(shuō)，該論文集開(kāi)了臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究的先河，使臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究從一開(kāi)始就達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。
其次，在20世紀(jì)80年代至90年代中期，臺(tái)灣部分留學(xué)歐美研習(xí)現(xiàn)象學(xué)的專業(yè)學(xué)者，在對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體研究中，有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的觀念和方法，突顯現(xiàn)象學(xué)在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與思想界的地位和作用。這標(biāo)志著臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究進(jìn)入了成熟階段，達(dá)到了與日本、韓國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。臺(tái)灣政治大學(xué)哲學(xué)系教授兼主任沈清松和他的《現(xiàn)代哲學(xué)論衡》是這一時(shí)期的杰出代表。
沈清松，臺(tái)灣云林縣人，1949年生。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，他在臺(tái)灣哲學(xué)界是一位十分活躍的人物，由于他的學(xué)術(shù)成就和現(xiàn)象學(xué)背景，終于使臺(tái)灣的學(xué)術(shù)界和思想界走到亞洲前列。沈清松畢業(yè)于臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系，其后赴比利時(shí)盧汶大學(xué)高等哲學(xué)院留學(xué)。從1975年至1980年，沈清松獲得該校的哲學(xué)碩士和博士，回臺(tái)后任教于臺(tái)灣政治大學(xué)，成為臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)研究的專業(yè)領(lǐng)軍人物。之所以有這樣的結(jié)果，與沈清松留學(xué)的比利時(shí)盧汶大學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)。盧汶大學(xué)雖不在德國(guó)，但卻是當(dāng)今世界現(xiàn)象學(xué)研究的中心。理由在于歷史上發(fā)生了這么一件事：1938年，就在胡塞爾逝世之后四個(gè)月，一位叫范·布雷達(dá)的青年比利時(shí)神父，來(lái)到弗萊堡找到了胡塞爾的妻子，在得知胡塞爾文稿若不盡快轉(zhuǎn)移他國(guó)就可能毀于一旦時(shí)，布雷達(dá)利用比利時(shí)駐德大使館的免檢外交公文箱將多達(dá)45000余頁(yè)的胡塞爾手稿運(yùn)到了比利時(shí)的盧汶大學(xué)。第二年就在盧汶大學(xué)建立了胡塞爾檔案館并根據(jù)手稿出版《胡塞爾全集》，這是20世紀(jì)人類思想史的幸事和大事。盧汶大學(xué)因此也成了現(xiàn)象學(xué)研究的圣地。例如,法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂就是通過(guò)到盧汶大學(xué)胡塞爾檔案館研讀胡塞爾手稿,創(chuàng)立了獨(dú)具特色的身體現(xiàn)象學(xué)，而沈清松是盧汶大學(xué)的哲學(xué)碩士和博士,也在胡塞爾檔案館從原初文本上得到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的真?zhèn)鳌?br>
在《現(xiàn)代哲學(xué)化衡》中，沈清松以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為理論背景，從整體上論述了現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代西方社會(huì)相互影響的關(guān)系。他認(rèn)為，社會(huì)不能沒(méi)有哲學(xué)，哲學(xué)也不能沒(méi)有社會(huì)。社會(huì)若缺乏哲學(xué)思想，則是盲目的社會(huì)；哲學(xué)若不關(guān)懷社會(huì)，則是空洞的哲學(xué)。在對(duì)意義問(wèn)題的討論中，沈清松用三章的篇幅介紹并研究了胡塞爾的哲學(xué)理想、方法、他的晚年思想以及他關(guān)于生活世界與理性的學(xué)說(shuō)。沈清松認(rèn)為，胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中最具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思潮。在這三個(gè)作者用力最勤的篇章中，沈清松不但著重探討了胡塞爾晚年關(guān)于一般意義的理論，而且還揭示了現(xiàn)象學(xué)同當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系。沈清松指出，胡塞爾在世之時(shí)，其思想就重要地影響到結(jié)構(gòu)主義，邏輯實(shí)證論，并直接衍生了風(fēng)氣一世紀(jì)的存在主義。胡塞爾逝世后，其思想仍然影響到批判理論和解釋學(xué)�？梢哉f(shuō)，沈清松這部《現(xiàn)代哲學(xué)論衡》在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與思想界具有舉足輕重的地位。
第三，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)大陸的改革開(kāi)放進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，文化思想領(lǐng)域的開(kāi)放也十分顯著。
