新疆巖畫與體育史研究
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論文導(dǎo)讀：據(jù)考證新疆巖畫已有上萬年的歷史，由于其特殊的地理位置和氣候條件，目前仍然保存完好而且數(shù)量多、內(nèi)容豐富,不僅有生活的記錄，也有原始體育的記載。同時(shí)巖畫中一批表現(xiàn)原始體育活動(dòng)的形象，為我們探索體育史提供了有價(jià)值的材料和證據(jù)。
關(guān)鍵詞：新疆巖畫，體育項(xiàng)目，體育史
1. 新疆巖畫概述
巖畫是畫在或刻在巖石、洞穴上的畫面，具有形象化、圖案化的特點(diǎn)。據(jù)考證新疆巖畫已有上萬年的歷史，由于其特殊的地理位置和氣候條件，目前仍然保存完好而且數(shù)量多、內(nèi)容豐富,不僅有生活的記錄，也有原始體育的記載。
新疆巖畫主要分布在阿爾泰山麓、天山、昆侖山以及三山環(huán)抱的準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地周緣的丘陵山地。上述地區(qū)的自然條件優(yōu)越，有豐盛的牧草，自古以來就是各族人民狩獵、放牧的理想天地。狩獵和游牧曾長期是人們賴以生存和發(fā)展的最主要經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)活動(dòng)，是他們的衣食之源，因而也就成為新疆古代巖畫最廣泛、最大量和延續(xù)時(shí)間最長期的取之不盡的創(chuàng)作源泉。
新疆巖畫是游牧先民鑿刻或彩繪在巖石上的形象性“史書”。新疆巖畫反映了自然界中的飛禽走獸等動(dòng)物形象、狩獵與放牧的場面、舞蹈、雜技、征戰(zhàn)以及對人類祖先、圖騰等崇拜的畫面。內(nèi)容極其豐富多彩，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們各種各樣的生產(chǎn)和生活的場面，也記錄了當(dāng)時(shí)游牧民族的體育文化娛樂及少數(shù)民族體育的內(nèi)容。胡小明教授(華南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)在《體育呼喚人文精神》一文中說:“通過研究民族體育,可以探索人類與體育的潛意識(shí)的心路歷程研究處于原始混沌狀態(tài)的民族體育,有自己獨(dú)特的角度,可以獲得有價(jià)值的成果。” 巖畫作為早期游牧人的藝術(shù)語言，蘊(yùn)涵了十分豐富的歷史文化信息，是原始社會(huì)居民用獨(dú)特的方式對歷史的紀(jì)錄，是刻繪在巖石上的史書，是對文字資料的補(bǔ)充。新疆廣大草原是狩獵和游牧民族生息之地，沒有正史記載，巖畫是研究那時(shí)文明的寶貴資料。同時(shí)巖畫中一批表現(xiàn)原始體育活動(dòng)的形象，為我們探索體育史提供了有價(jià)值的材料和證據(jù)。
2.新疆巖畫與體育史
2.1新疆巖畫與射箭
古代先民們?yōu)榱双C取動(dòng)物以求得生存，千方百計(jì)地創(chuàng)造和改造獵具。縱觀新疆各地巖畫，最常見的狩獵工具還是弓箭，因?yàn)楣涑踢h(yuǎn)、速度快、殺傷力強(qiáng)，不論步獵或騎獵都離不開它。在尼勒克縣紅十月鄉(xiāng)的夏牧場，有一幅鑿刻著1人引弓射鹿，3只狗追捕的巖畫，獵人居高臨下，雙腳叉開，弓滿月，箭待發(fā)，3只獵犬追趕，其中兩只正在迅猛奔跑，準(zhǔn)備從側(cè)面包圍鹿(圖1)。它給人的印象是：鹿已無處可逃，獵人胸有成竹，一射即可得手。其它各地的巖畫也有許多使用弓箭捕獵的畫面，如木壘的騎射圖，坐騎似牛非牛，騎者坐而開弓，已將箭射出(圖2)。巴里坤的圍獵圖，這是一幅反映騎馬者和徒步者相配合進(jìn)行圍獵的巖畫(圖3)，畫面上既有徒步射箭手，也有手操弓箭和揮舞手中長矛的騎士，堪稱巴里坤巖畫中一顆璀燦的星。
2.2新疆巖畫與武術(shù)
在裕民縣境內(nèi)哈拉布拉鎮(zhèn)的一塊巖石上(圖4)，鑿刻著一個(gè)牧人和一只大山羊赤手搏斗的場面。牧人位于畫面左邊，雙腿開立為弓步，兩手平舉，大山羊站在牧人的斜對面，頭上兩角特別粗壯，向兩把利劍伸向尾部，看起來角比身體長，它的頸短、體肥，四肢雄健有力，有攻擊獵人的傾向。這是遠(yuǎn)古人赤手與動(dòng)物搏斗的場景，新疆裕民縣境內(nèi)哈拉布拉鎮(zhèn)巖畫在另外一塊巖石上(圖5)，鑿刻著一個(gè)牧人和一個(gè)牧童在練習(xí)對打，旁邊有一只大鹿和一只大山羊。從圖上可以推斷出，牧人與牧童是在放牧之余練習(xí)對打。論文參考。其練習(xí)對打的目的可能有以下三點(diǎn)：一是，展現(xiàn)了早期教育的形式，即給牧童傳授捕捉動(dòng)物的生存與生活技能，鍛煉和提高牧童抵御動(dòng)物攻擊的能力；二是，展現(xiàn)了最早的體育健身方式，即通過對打和對練健身、強(qiáng)體，增強(qiáng)牧童的體質(zhì)，提高家族整體的身體素質(zhì)；三是，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的娛樂方式，即牧童在放牧之余以對打、對練、作為嬉戲、娛樂以及消磨時(shí)間的方式，即展現(xiàn)童趣、實(shí)現(xiàn)放松、又達(dá)到身心滿足的目的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇,適者生存”的嚴(yán)酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。在長期勞動(dòng)及與大自然的斗爭中，古人摸索和領(lǐng)悟出了生存的格斗本領(lǐng)，搏斗捕殺技能，武術(shù)在此種環(huán)境下演進(jìn)而成，并且日益成熟精博，這便是武術(shù)的萌芽。拳在五代十國時(shí)期(公元923年)被稱為“角抵”，后來演變成武舞，大致有權(quán)舞、劍舞、矛舞、“破陣樂”舞、“大面”舞、獅舞等。甚至任何一種兵器或者徒手，都可以編排成美妙的武舞。此時(shí)，武舞的花樣繁多，出現(xiàn)了一些技藝非凡的武舞高手。值得我們特別注意的是，在唐代，一些技擊意味更重的、被創(chuàng)編者有意識(shí)地區(qū)別于傳統(tǒng)的武舞套路形式開始出現(xiàn)。這就為后來武術(shù)套路地形成奠定了基礎(chǔ)。到了明代武術(shù)套路趨于成熟通過當(dāng)時(shí)已制定的較為詳盡的武術(shù)對練套路即“舞對”的競賽規(guī)則可以證實(shí)這一點(diǎn)。這一詳盡的規(guī)則，對對練者的力度、速度、擊法、配合等方面均提出了規(guī)范化的要求。
圖4
圖5
2.3新疆巖畫與摔跤
摔跤,古代稱角抵、角力、角跤,是古代強(qiáng)身健體的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目。其主要特點(diǎn)是通過游戲者力量上的競爭和較量來分出勝負(fù),以此得到一種精神上的快感。在多個(gè)少數(shù)民族中都有摔跤項(xiàng)目如且里西(維吾爾族式摔跤),哈薩克族摔跤,格(彝族式摔跤),北嘎(藏族式摔跤),絆腳(滿族、回族式摔跤),博克(蒙古族式摔跤)。角力型游戲與人的基本生理運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系。在人的機(jī)體要求不斷運(yùn)動(dòng)的促使下,人便會(huì)通過一種能量的發(fā)泄來滿足這種需求,于是便產(chǎn)生了角力。在裕民縣巴爾達(dá)庫爾山巖畫中有表現(xiàn)緊握拳頭伸出單雙手,似乎在比試體力,鍛煉身體的畫面（圖6）。
圖6
2.4新疆巖畫與投擲
新疆巖畫中的重要題材之一是狩獵的活動(dòng)。狩獵者使用的工具主要是弓箭，其次是石球，石球是比弓箭更為古老的一種狩獵工具。根據(jù)民族學(xué)的資料，石球在當(dāng)時(shí)作為一種狩獵工具，主要分為原始的以手投擲的和用絆獸索、飛石索投擲。在烏魯木齊縣阿克蘇鄉(xiāng)一幅巖畫表現(xiàn)了一個(gè)有尾飾的偽裝獵人，手持石球擊打鹿的場面(圖7)。在托里有一幅手持木棒擲打馬的畫面(圖8)；另外溫宿小庫孜巴衣的一幅巖畫表現(xiàn)了手臂直接投擲石球行獵的場面，狩獵者雙腳分開，上體微傾，目視前方大角羊，雙臂一前一后做投擲姿勢(圖9)。右前方腳下鑿刻有一顆滾圓的石球，前方的一只大角羊腿下也鑿刻有三顆石球。在新疆的出土文物中，也發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的石球，石質(zhì)多為變質(zhì)砂巖或戈壁礫石,一般石球約500~1 000克。據(jù)新疆考古資料測定，已知使用石球的最早年代，距今約3700年左右。隨著社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，弓箭等先進(jìn)技藝的發(fā)明，人們獵取野獸的能力逐漸提高，石球的武器功能使逐漸消失。于是石球的功能便開始向娛樂的方面轉(zhuǎn)化，逐漸變成一種人們手中或腳下的玩物，用以互相拋玩、踢弄、嬉戲，同時(shí)作為鍛煉臂力，增強(qiáng)體質(zhì)和技巧技能的一種方式被保留了下來。
圖7圖8圖9
2.5新疆巖畫與雜技
在阿勒泰巖畫中有一幅雜技圖，主演者站在一頭大角羊的角弓上，雙臂弧形伸開，各吊著一個(gè)小人，而其頭上則騎跨著另一個(gè)雙手叉腰的表演者。該人做出一種平衡動(dòng)作的姿態(tài)。大角羊的頭低垂著，似乎在憋足了勁撐著頭上的幾位表演者。論文參考。這幅雜技圖鑿刻在巖石之頂端，用以襯托雜技的驚險(xiǎn)和表演者的高超技藝，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，意境深遠(yuǎn)，這是不能不令人驚嘆的(圖10)。又如庫魯克山興地有一幅一人在另一人的頭頂?shù)沽⒌膸r畫(圖11),表演者動(dòng)作嫻熟靈巧，生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雜技的高度技巧。尤其是運(yùn)用分腿來幫助控制身體在單臂支撐下
的身體重心，達(dá)到靜止平衡。這反映了古人已基本掌握身體重心的移位與支撐點(diǎn)的關(guān)系等倒立技術(shù)原理和運(yùn)動(dòng)力學(xué)知識(shí)。另外在昆侖山有表現(xiàn)馬上倒立技巧的畫面(圖12),這幅畫用寫
實(shí)的手法再現(xiàn)了古代的馬技形態(tài)。新疆巖畫上所顯示的馬上文化，反映了古代新疆各族人民在長期的馴馬、騎馬生涯中，對馬的習(xí)性有了很深的了解，才產(chǎn)生了表現(xiàn)馬和馬上文化的造型藝術(shù)。
圖10圖11圖12
3．結(jié)論
總之，以上這些都從不同角度深化了我們對體育發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)。新疆巖畫對中國體育史研究方法影響的另一重要方面，就是改變了我們對現(xiàn)存有關(guān)體育文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。過去，學(xué)術(shù)界往往對古代文獻(xiàn)持信古或疑古的兩種態(tài)度。他們對古代體育的解釋所依靠的主要是現(xiàn)存古文獻(xiàn)。而新疆所發(fā)現(xiàn)的巖畫是過去從未聞知的新材料，它們正好填補(bǔ)現(xiàn)存文獻(xiàn)的不足而留下來的歷史空白�？梢哉f，新疆巖畫不僅給我們提供了新的體育史料，而且啟示著我們對舊有的體育史料去重新思考，思考其流傳過程的復(fù)雜性、幸存下來的珍貴性�？傊�，我們應(yīng)該做到不能輕易否定古書上沒有得到充分證明的事情，相反，現(xiàn)存的有關(guān)體育文獻(xiàn)中有疑之處，在沒有發(fā)現(xiàn)鐵證可以否定它之前，我們暫時(shí)認(rèn)定其真實(shí)為好。這應(yīng)該是體育史研究中必須堅(jiān)持的原則，以使我們對體育史研究的論證更為穩(wěn)妥。隨著體育史研究的深入，也有些研究者曾大量推薦西方的新方法，注重跨學(xué)科研究，在很大程度出現(xiàn)了體育史學(xué)融合其他學(xué)科的趨勢。體育史學(xué)已非傳統(tǒng)意義上的歷史學(xué)，而是綜合其他各門學(xué)科的“人文科學(xué)”。眾所周知，學(xué)術(shù)研究的根本目的是為了解決問題，探求未知，發(fā)現(xiàn)真理，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。每一門學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮或曲折、衰落，固然是受諸多社會(huì)條件以及學(xué)科內(nèi)在原因的制約，但是對一門學(xué)科的生命力具有決定意義的是社會(huì)的需要和該學(xué)科對社會(huì)需要滿足的程度。如果社會(huì)沒有相應(yīng)的需要,那么該學(xué)科肯定要走向困境。論文參考。每門學(xué)科都有自己研究的對象，對于研究對象的把握，是從事研究的基礎(chǔ)，而方法只不過是解決問題的工具。所以，體育史研究者必須重視對新疆巖畫的把握和認(rèn)識(shí)。
新疆巖畫為中國體育史的重寫提供了大量的第一手材料。就射箭、摔跤、武術(shù)、馬術(shù)、雜技等均有許多新材料。體育史本是人們憑借有關(guān)史料、根據(jù)一定的體育觀和體育史學(xué)觀構(gòu)建起來的知識(shí)體系。對體育史全面系統(tǒng)的研究和體育史作為體育院校課程僅僅只有數(shù)十年，但半個(gè)世紀(jì)來，一部中國體育史就有許多學(xué)者重寫了不少遍。這說明它需要而且能夠不斷補(bǔ)充，不斷修正，不斷重新組織，不斷有新的表述，從而逐漸去接近歷史的真實(shí)。所以，對新疆巖畫的認(rèn)真研究，不僅會(huì)使我們對體育史料的認(rèn)識(shí)發(fā)生種種變化，而且也有助于體育史研究者學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提高和體育史研究界學(xué)風(fēng)的匡正，從而產(chǎn)生更多更新的優(yōu)秀新成果。
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