淺談網(wǎng)絡(luò)倫理
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論文導(dǎo)讀：由于網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)倫理研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理相對于傳統(tǒng)倫理道德來說更具有開放性。也就是所謂網(wǎng)絡(luò)倫理失范的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理失范
當(dāng)代社會是一個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會、技術(shù)快速騰飛的社會，如今，全球被一張無形的“網(wǎng)”聯(lián)系在了一起，這張神氣的“網(wǎng)”就是大家熟悉的因特網(wǎng)。如今，因特網(wǎng)(Internet)已闖入了我們的生活，它在對現(xiàn)實社會發(fā)生著深刻影響的同時，一種嶄新的社會生活形式──“網(wǎng)絡(luò)社會”生活正向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的道德是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活的反映，是在特定的人類交往活動中形成、并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。根據(jù)唯物史觀“社會存在決定社會意識”的基本原理，網(wǎng)絡(luò)社會自然也應(yīng)該具有自己的道德，由于網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)倫理研究的興起。
一、 網(wǎng)絡(luò)倫理提出的背景
20年前，網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)只是個生造的科幻概念，其話語前提乃是十分技術(shù)化的控制論，前衛(wèi)小說家試圖通過它展示一些類似于電子神經(jīng)系統(tǒng)的反烏托邦情境。免費論文網(wǎng)。但此后不久，電腦信息網(wǎng)絡(luò)蓬勃興起，人們幾乎在一夜之間被拋入了一個全新的生活世界。因特網(wǎng)作為信息高速公路的雛形，它的這種令人驚異的發(fā)展給整個電腦信息網(wǎng)絡(luò)的蓬勃興起注入了活力，依據(jù)美國商務(wù)部于二OO一年九月份，針對全國五萬七千戶之人口普查的統(tǒng)計結(jié)果指出，信息科技的技術(shù)正全面擴(kuò)散至美國社會的各個角落。調(diào)查報告顯示，美國民眾利用信息科技的比率有顯著增加的趨勢，調(diào)查中指出，約有百分之五十三，即約六千萬之美國家庭家中擁有個人計算機；每八戶家中擁有計算機的家庭即有七戶已申請因特網(wǎng)的服務(wù)。因此，超過一半的美國家庭可以利用因特網(wǎng)來從事各項工作。約有三分之二的美國民眾在家中、上班的地點或是學(xué)校使用計算機；其中約有百分之八十的民眾已經(jīng)擁有連結(jié)因特網(wǎng)的服務(wù) [1] 。五年過去了，我國因特網(wǎng)的飛速發(fā)展也已經(jīng)達(dá)到了這個程度，2006年9月22日北青網(wǎng)消息，截至今年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了1.23億戶，在全球位居第二，僅次于美國 [2] 。 盡管絕對數(shù)量在全球位居第二，不過相對于我國的13億人口來說，互聯(lián)網(wǎng)的這個普及率還是比較低的，因此我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展空間還相當(dāng)大。自互聯(lián)網(wǎng)從80~90年代快速發(fā)展以來，原來只為軍事、科研、教育等服務(wù)開始向各行各業(yè)、向社會公眾提供多樣化服務(wù)，從而引起整個社會生產(chǎn)與生活方式的變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品；在政治領(lǐng)域，它用來在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通，充分發(fā)揚公民的民主權(quán)利，提高政府機構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平；在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力；在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，方便人們查詢、利用各種信息資源，進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會診；在生活領(lǐng)域，可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂等等；電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點播等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用皆出現(xiàn)了爆炸性的增長。這期間，人們的社會交往、活動方式也出現(xiàn)了引人注目的改變：現(xiàn)實社會中人與人之間交往的主要形式是面對面的直接交往，交往、活動的范圍受制于物理時間和空間是比較狹窄的，而以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)，人們之間的交往以間接交往的形式為主，以符號化為其特征，交往、活動并不受物理時空的限制，也就是說，網(wǎng)絡(luò)交往、活動在廣度和深度上，都是現(xiàn)實社會所無法比擬的。總之，因特網(wǎng)正以極快的速度，把社會各部門、各行業(yè)以及各國、各地區(qū)聯(lián)成一張“大網(wǎng)”，形成了所謂的“網(wǎng)絡(luò)社會”或“虛擬社會”�，F(xiàn)實社會生活將在很大程度上依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至可以說離開因特網(wǎng)，現(xiàn)實社會生活有可能陷入癱瘓狀態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為。網(wǎng)絡(luò)傳播給每一個參與者提供了一個虛擬的交流空間，人們在這種虛擬的交流空間里進(jìn)行交往活動，因此這種網(wǎng)絡(luò)行為處在一種虛擬的現(xiàn)實中，這種虛擬的現(xiàn)實是由計算機、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人、虛擬社會、虛擬共同體，而且有虛擬全球文化。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實實在在的約束。同時，在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中人們交往的方式也是特殊的，此時的交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網(wǎng)交流。此時人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。免費論文網(wǎng)。這種“匿名”使得人們之間的交往范圍無限擴(kuò)大，交往風(fēng)險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以往的其他交往方式相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎傳統(tǒng)的道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性、無法對某些網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行倫理判斷等等。這表明傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的交往實際。在網(wǎng)絡(luò)社會中的這種交往所遵循的道德規(guī)范也是亟待解決問題，網(wǎng)絡(luò)的匿名性同時也導(dǎo)致了隨意性，尤其是對知識產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利的侵犯。未獲授權(quán)之前甚至根本不考慮授權(quán)就發(fā)布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無疑違背了法律和道義的精神，有些網(wǎng)絡(luò)編輯在自己的網(wǎng)站上引用別人的文章的時候頂多在后面加上一句“轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)”，就認(rèn)為自己沒有侵權(quán)了。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏監(jiān)督力量和手段的情況下，人們只有依靠法律的、倫理的宣傳，只有依靠個人內(nèi)心的道德法則來制約這種現(xiàn)象的發(fā)生。盡管如此，這些手段收效甚微。我們可以看到，在技術(shù)手段走到法律、道德意識之前時，往往是要么更改規(guī)范，要么就得限制技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。很顯然，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)比限制互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用更具有積極意義，因而，在現(xiàn)階段提出網(wǎng)絡(luò)倫理不僅十分必要，而且非常迫切。
