中國古代休閑體育文化探討
2016-04-25 18:24:27 安裝信息網(wǎng)
論文摘要：中國古代體育文化源遠流長，博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國古代休閑體育風格決定于不同時代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。
論文關鍵詞：古代中國,休閑體育,文化特點
中華文明，源遠流長，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會文化的一個重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開社會政治、經濟的發(fā)展，離不開文學，宗教、民俗等非物質文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國，再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時易，中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下，而長流的中國古代體育文化，卻依然以強硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時值奧運盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內容、特點及其與當代體育的關聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當今的體育工作者借鑒。
1中國古代休閑體育文化的發(fā)展
在中國古代休閑體育中,民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動,并以此來豐富他們樸實的生活。除了親自參與大量娛活動外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰(zhàn)國時的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經濟的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經濟文化的展,人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術,逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后,出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動,形式內容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術的大都會,必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后,各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。
2中國古代休閑體育文化的思想
老子是春秋戰(zhàn)國時代的人物，道家思想理論的開山鼻祖，他的經典理論是“無為而化”，其本意是在清靜無為中達到一種精神升華的境界，這種觀點也成了他休閑體育思想的基礎。然而同時代的儒家論著《大學》一書中提出了“小人閑居為不善”的說法，意思是說人不能閑著，否則就會干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預示著正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱道的事情。這很容易讓我們誤以為老子的無為理論跟這種說法暗合，實際上老子并沒有狹隘地主張什么也不做，他的無為理論也并不是反對休閑。相反，在老子看來，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據(jù)記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會名流經常離開工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來糊口，而是為休閑，是一種避免過于沉溺于公務的生理心理調節(jié)與休息，由此可見，老子對這種狩獵是很贊成的，他通過狩獵獲得的愉悅心情則表現(xiàn)得如此強烈，以至于用“發(fā)狂”來形容。從老子的其他著述中，我們還可以認識到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對于正當?shù)捏w育休閑所秉持的態(tài)度卻無疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級人物，筆者認為，莊子理論中涉及到養(yǎng)生和休閑的哲學問題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，
3中國古代休閑體育文化的特點
3.1主要存在于宮廷與民間
中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來,一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育,輕學校體育有關。古代數(shù)千年中,體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中,學校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應。當時人們生活水平低下,競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢,過著一種簡單而安然的衣食住行生活,休閑享樂更是宮廷生活的主要內容。更重要的是中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連,競技性較弱
中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時,又主張“敬德敬禮”,對日常生活都“飾之以禮樂”。此外,古代中國人注重養(yǎng)生,主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中,大多是追求個人的心情愉悅,強調一種對藝術美的追求,其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強調肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。
論文關鍵詞：古代中國,休閑體育,文化特點
中華文明，源遠流長，中國文化，博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會文化的一個重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開社會政治、經濟的發(fā)展，離不開文學，宗教、民俗等非物質文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國，再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時代，繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時易，中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下，而長流的中國古代體育文化，卻依然以強硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時值奧運盛年，本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內容、特點及其與當代體育的關聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當今的體育工作者借鑒。
1中國古代休閑體育文化的發(fā)展
在中國古代休閑體育中,民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動,并以此來豐富他們樸實的生活。除了親自參與大量娛活動外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰(zhàn)國時的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經濟的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經濟文化的展,人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術,逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后,出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動,形式內容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術的大都會,必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后,各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。
2中國古代休閑體育文化的思想
老子是春秋戰(zhàn)國時代的人物，道家思想理論的開山鼻祖，他的經典理論是“無為而化”，其本意是在清靜無為中達到一種精神升華的境界，這種觀點也成了他休閑體育思想的基礎。然而同時代的儒家論著《大學》一書中提出了“小人閑居為不善”的說法，意思是說人不能閑著，否則就會干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預示著正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱道的事情。這很容易讓我們誤以為老子的無為理論跟這種說法暗合，實際上老子并沒有狹隘地主張什么也不做，他的無為理論也并不是反對休閑。相反，在老子看來，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據(jù)記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會名流經常離開工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來糊口，而是為休閑，是一種避免過于沉溺于公務的生理心理調節(jié)與休息，由此可見，老子對這種狩獵是很贊成的，他通過狩獵獲得的愉悅心情則表現(xiàn)得如此強烈，以至于用“發(fā)狂”來形容。從老子的其他著述中，我們還可以認識到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對于正當?shù)捏w育休閑所秉持的態(tài)度卻無疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級人物，筆者認為，莊子理論中涉及到養(yǎng)生和休閑的哲學問題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，
3中國古代休閑體育文化的特點
3.1主要存在于宮廷與民間
中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來,一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育,輕學校體育有關。古代數(shù)千年中,體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中,學校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應。當時人們生活水平低下,競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢,過著一種簡單而安然的衣食住行生活,休閑享樂更是宮廷生活的主要內容。更重要的是中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連,競技性較弱
中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時,又主張“敬德敬禮”,對日常生活都“飾之以禮樂”。此外,古代中國人注重養(yǎng)生,主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中,大多是追求個人的心情愉悅,強調一種對藝術美的追求,其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強調肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。
關鍵字：社會科學,北京
