住在魯迅精神世界中的“魔鬼”概述
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論文導(dǎo)讀:：魯迅在日本留學(xué)時(shí)期。具有反抗精神的詩(shī)人。摩羅”就是魔鬼。住在魯迅精神世界中的“魔鬼”。
論文關(guān)鍵詞：魯迅，精神，魔鬼
一
1907年，魯迅在日本留學(xué)時(shí)期，寫作了文言論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》[1]。“摩羅”就是魔鬼，“摩羅之言，假自天竺，此云天魔，歐人謂之撒但”。在這里借“摩羅”（這個(gè)名號(hào)來(lái)源于騷塞對(duì)拜倫的攻擊）以命名了一群個(gè)性張揚(yáng)，具有反抗精神的詩(shī)人。這些詩(shī)人以拜倫為先鋒，有雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維之、斯洛伐茨基、克拉旬斯奇、裴多菲等，他們?cè)谀贻p的魯迅的心胸中如巨石投水，激起了滔天巨浪。在《墳》的題記，魯迅如是寫道：“其中所說(shuō)的幾個(gè)詩(shī)人，至今沒有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個(gè)小原因，他們的名，先前是怎樣的使我激昂呵，民國(guó)告成以后，我便將它們忘卻了，而不料現(xiàn)在他們竟又時(shí)時(shí)在我的眼前出現(xiàn)。”[2]
這些“魔鬼”為何賦予魯迅人生如此深刻的印記，發(fā)揮出巨大威力？這不能不歸因魯迅在這些“摩羅詩(shī)人”中找到了喚醒文明古國(guó)的新聲，他發(fā)現(xiàn)的文學(xué)行為迥異于前，不是以標(biāo)榜天朝上國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化來(lái)膨脹封閉、傲慢的民族之心，而是以一種類似于魔鬼的破壞壓制精神，逼迫民族中的每一個(gè)人自省、反抗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自覺、民族的復(fù)興。
以摩羅詩(shī)人的先鋒拜倫為例，拜倫筆下的人物都散發(fā)著一種魔性的色彩人文歷史論文，具有極其強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)。在《天地》中，耶彼第為魔鬼展開了一場(chǎng)辯護(hù)，認(rèn)為魔鬼才是真正有益于人們的人，如果沒有魔鬼變成的蛇誘使亞當(dāng)夏娃吃了智慧果，人們至今都沒有知識(shí)，還在以媚悅上帝為生，撒但才是開民智的啟蒙者。在實(shí)際生活中，拜倫不僅是一個(gè)文學(xué)天才，更以強(qiáng)力將自己的信念付諸行動(dòng)。他“重獨(dú)立而愛自繇，茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。”[3]他以自由精神幫助意大利獨(dú)立，援助希臘獨(dú)立，而終病死希臘戰(zhàn)場(chǎng)。
魯迅所崇敬的這些摩羅詩(shī)人，都有一些相同的特征，一為他們不因習(xí)俗，是傳統(tǒng)的反叛者，如魔鬼般鄙視天庭的自命清高和嚴(yán)規(guī)戒律，有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，贊禮強(qiáng)者，怒斥弱者不崛起，主張以強(qiáng)抗強(qiáng)；具有非常高的文才，用詩(shī)歌來(lái)宣揚(yáng)自己的思想，使之震撼有智識(shí)者的耳膜心靈，而綿延后世；其三則是有強(qiáng)力，以英雄的舉動(dòng)影響世間，投身爭(zhēng)取一切獨(dú)立自由的戰(zhàn)斗。這些也即年輕魯迅的奮斗目標(biāo)，印成魯迅反抗一生的底色。
二
在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的篇末，魯迅憤然寫道“然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！”顯然魯迅經(jīng)過(guò)了深重的思索，卻不滿足于形而上的思想層面，而是決定以摩羅詩(shī)人為自己的行動(dòng)指南，一除中國(guó)的陳舊氣象！做一個(gè)開啟民智的魔鬼，有之前摩羅詩(shī)人鞭策激勵(lì)的偶像作用，更直接的因素是恐怕它呼應(yīng)了魯迅的心聲：要爭(zhēng)天抗俗！“上則以力抗天帝，下則以力制眾生，行之背馳，莫甚于此”[4]，魔鬼抗?fàn)幫䴔?quán)，并非是為了奪取統(tǒng)治的暴力權(quán)，“惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代”[5]，而是作為一種抵抗的符號(hào)，民眾的啟蒙者；魔鬼用強(qiáng)力制民眾，卻旨在喚醒民眾來(lái)抗拒威權(quán)，他的邏輯思維是：如果人人都能有爭(zhēng)抗之心、之行，魔鬼“更何制之云？”
這樣的魔鬼在世間必有這樣的表現(xiàn)：“自必居人前，而怒人之后于眾畢業(yè)論文開題報(bào)告。蓋非自居人前人文歷史論文，不能使人勿后于眾故；任人居后而自為之前，又為撒但大恥故。”“壓制反抗，兼以一人矣。”[6]這就是年輕魯迅理想中的自由和人道。
然而，這種激蕩著理想主義色彩的自由和人道在最初付諸行動(dòng)時(shí)，就帶給魯迅從高峰到谷底的落差與創(chuàng)傷，隨之而來(lái)的是長(zhǎng)久的思索和沉默�！遏斞溉分�，1908年后十余年魯迅都無(wú)創(chuàng)作收入集中，“直到五四新文化運(yùn)動(dòng)開始了，他才于1918年寫出第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》”[7]。而此時(shí)期，那個(gè)“慷慨激昂”[8]的魯迅回到了祖國(guó)，當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)，他有了更深刻的思想。首先是自我的“反省”，他在《<吶喊>自序》中說(shuō)：“ 因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。”[9]魯迅做中國(guó)“摩羅詩(shī)人”——拜倫式英雄的夢(mèng)破滅了，他看清了理想主義和英雄主義頭頂?shù)奶摶霉猸h(huán)。其次在社會(huì)實(shí)踐中，他看到傳統(tǒng)因襲的重負(fù)，而且認(rèn)識(shí)到，他自身也攜帶舊傳統(tǒng)的因子，并纏繞其間，要批判舊思想、舊文化，就先要批判自己。更進(jìn)一步，摩羅說(shuō)和進(jìn)化論在他生命中更深入的結(jié)合在一起，他確立了“中間物”意識(shí)[10]，而其產(chǎn)生的犧牲精神的明確、強(qiáng)調(diào)，則是前期思想的發(fā)展的重要標(biāo)志之一。
若把這種犧牲意識(shí)在摩羅精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行表述，則可以如是理解：魔鬼始終站在人前，作為身后人的標(biāo)桿，刺激人的前進(jìn)，但陳舊的黑暗統(tǒng)治因素本身已在魔鬼身體附著，而當(dāng)人終于超越魔鬼時(shí)，達(dá)到理想中的“人國(guó)”時(shí)，魔鬼便任勞任怨的犧牲掉自我，以自己的所代表的黑暗的死亡來(lái)迎接新世界之光明。“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”[11] “此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太陽(yáng)，我們自然心悅誠(chéng)服的消失，不但毫無(wú)不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽(yáng)；因?yàn)樗樟亮巳祟�，連我在內(nèi)。”[12]
在《野草》這本稱為“魯迅的生命哲學(xué)”的散文詩(shī)集中，這種犧牲意識(shí)通過(guò)夢(mèng)中的各種變形得以表達(dá)。“夢(mèng)大概都有心理誘因�！兑安荨匪僧a(chǎn)生的引發(fā)契機(jī)，當(dāng)然與魯迅所處的那個(gè)不幸的時(shí)代，以及特有的精神遭遇有關(guān)，但過(guò)于坐實(shí)偶然性事件卻是不可取的。契機(jī)不過(guò)是契機(jī)，《野草》最厚實(shí)的土壤是作者蓄之已久的精神世界”。[13]而《失掉的好地獄》便可解讀為魯迅摩羅思想的承續(xù)與發(fā)展�！妒У舻暮玫鬲z》寫了魯迅的一個(gè)夢(mèng)，主要以魔鬼講述的口吻講述。“天地作蜂蜜色的時(shí)候，就是魔鬼戰(zhàn)勝天神，掌握了主宰一切大威權(quán)的時(shí)候”[14]，結(jié)合《摩羅詩(shī)力說(shuō)》對(duì)拜倫的作品介紹，我們不難理解到，這是天神手造的背叛天神的魔鬼作為一個(gè)反抗者的勝利人文歷史論文，可以看作是摩羅精神的大勝利。魔鬼行貌昳麗，魯迅對(duì)他的描寫是“有一偉大的男子站在我面前，美麗，慈悲，遍身有大光輝”。魯迅賦予魔鬼美貌正是他潛意識(shí)中的認(rèn)同機(jī)制在夢(mèng)中發(fā)揮了作用。魔鬼“于是親臨地獄，坐在中央，遍身發(fā)大光輝，照見一切鬼眾”[15]，正是用“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”[16]的精神在啟蒙不覺悟的鬼眾。鬼眾“從魔鬼的光輝中看見地獄小花，花極細(xì)小，慘白可憐，被大蠱惑”，記起人世間的美好，開始反抗魔鬼，“發(fā)一聲反獄的絕叫”。人類在內(nèi)應(yīng)和自身的智勇下取得勝利。鬼眾迎來(lái)的并非美好人間圖景，而是人類更嚴(yán)飭的統(tǒng)治。它們?cè)俅畏椽z，被人類處以極刑，而終日受苦，無(wú)暇念及失掉的好地獄畢業(yè)論文開題報(bào)告。魔鬼被驅(qū)逐，到荒野去尋找“野獸和惡鬼”為伴。
夢(mèng)里，人類終究要戰(zhàn)勝，這是魯迅精神中極追求“人國(guó)”的反映。他曾在《<野草>英文譯本序》[17]中說(shuō)“但這地獄也必須失掉。這是由幾個(gè)雄辯和辣手，而那時(shí)還未得志的英雄們的臉色和語(yǔ)氣所告訴我的。”這種人的反抗正是魯迅所期望看到的，在夢(mèng)中所思都反應(yīng)出來(lái)。這篇章中，有一個(gè)意象值得引起人的注意，就是“細(xì)小”、“慘白”的“曼陀羅花”。魯迅說(shuō)《野草》“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，便是這種曼陀羅花，在人類關(guān)鍵詞》形成互文理解，這是魯迅的一種期盼，作者“自愛我的野草”，但當(dāng)野草被燒盡，他卻將“坦然，欣然”，他“將大笑”，“將歌唱”。他大聲呼喚著“我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)”。這是魯迅對(duì)魔的犧牲的認(rèn)識(shí)，具有反抗精神的魔鬼通過(guò)行動(dòng)喚醒大眾，由人的勝利而完成自己的意義。
三
《失掉的好地獄》中人類的崛起是魯迅所期望的，但閱讀文本后，魔鬼卻給讀者留下了更難以磨滅的印象。魔鬼是故事的敘述人，故事籠罩在魔鬼的口吻中，仿佛散發(fā)著魔鬼的大光輝。在魔鬼的“悲憤”地講述，魔鬼最后被驅(qū)逐、到荒野尋找“野獸惡鬼”為伴的凄然感情中，我們似乎被感染，轉(zhuǎn)而增加了對(duì)魔鬼的同情。從閱讀接受的感情接受上，如此行文恰恰與魯迅一直說(shuō)的要讓好地獄覆滅、最終由人來(lái)主宰人國(guó)的意旨產(chǎn)生了一種悖謬。正是這種同情的感情，讓我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)文本不是一個(gè)單義的結(jié)構(gòu)，而是潛藏著另一個(gè)與意旨相糾纏的反結(jié)構(gòu)。
與魔鬼的感情共振，從魯迅進(jìn)入摩羅精神的思想原點(diǎn)來(lái)理解，是容易的。前文已提起過(guò)，魔鬼的精神行動(dòng)在于：“自必居人前人文歷史論文，而怒人之后于眾。蓋非自居人前，不能使人勿后于眾故；任人居后而自為之前，又為撒但大恥故。”“壓制反抗，兼以一人矣。”[18]魔鬼具有的是大慈悲，他的行為與愿景本身是矛盾的，自身的行為也存在著壓制、反抗不能一以貫之的矛盾。而魯迅思想進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)其強(qiáng)烈犧牲意識(shí)的附加，更使魔鬼具有了奇情、悲情色彩。
如果把魔鬼當(dāng)作一個(gè)符號(hào)，從人群中抽離出來(lái)，他本身具有超人的神力，他是能夠存在的。然而，魯迅卻活在人群中，并始終把自己當(dāng)作大眾的一份子，肩負(fù)起魔鬼的責(zé)任，這是萬(wàn)分痛灼的，也是充滿理想幻影的。魔鬼為了人而為惡，卻不被人所理解，他固然是統(tǒng)治的敵人，但魔鬼強(qiáng)烈的個(gè)人性、帶著深重的鬼的因襲負(fù)重，卻也不能在新的人類世界里生存。廚川白村認(rèn)為，“人生的大苦患，大苦惱，正如在夢(mèng)中，欲望便打扮改裝著出來(lái)似的，在文藝作品上，則身上裹了自然和人生的各種事像而出現(xiàn)。”[19]魯迅的隱憂也由此顯露，那就是在弱者站起來(lái)的時(shí)候，自己歸屬何方的焦慮。這種焦慮在《影的告別》中更明確地幻化為一個(gè)“如泣如訴”的影的形象，“彷徨于明暗之間”最終“彷徨于無(wú)地”。這就是個(gè)人意志對(duì)犧牲意義的懷疑。[20]魔鬼的犧牲換來(lái)的或許并不是“人國(guó)”的美好理想，而反使為人國(guó)理想而犧牲的人得來(lái)非人的待遇畢業(yè)論文開題報(bào)告。魯迅看到了中國(guó)存在著“一個(gè)統(tǒng)治者代替另一個(gè)統(tǒng)治者”的可怕的歷史循環(huán)。在《上海文藝之一瞥》[21]中，有一段話“至今為止的統(tǒng)治階級(jí)的革命，不過(guò)是爭(zhēng)奪一把舊椅子。去推的時(shí)候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時(shí)也自覺了自己正和這‘舊的’一氣。‘奴才’做了主人，是絕不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。”從“革命”的終極目標(biāo)被屠殺異己、投機(jī)、取代統(tǒng)治者的行為所取代中，魯迅更看出了魔鬼反抗批判的長(zhǎng)久存在意義。然而，魔鬼——這種具有批判精神的知識(shí)分子在這樣的“革命”勝利后，將有怎樣的命運(yùn)？[22]魯迅對(duì)自己未來(lái)命運(yùn)做了預(yù)言“所怕的只是成仿吾們真像符拉特彌爾·伊力支一般，居然‘獲得大眾’；那么，他們大約更要飛躍又飛躍，連我也會(huì)升到‘貴族’或‘皇帝’階級(jí)里，至少也總得充軍到極圈內(nèi)去了。譯著的書都禁止，自然不待言。”[23] 錢理群認(rèn)為，魯迅是明知“革命”勝利以后可能給自己帶來(lái)災(zāi)難，仍要支持“革命”的。他的邏輯是“人被壓迫了，為什么不斗爭(zhēng)？”[24]這種看到了理想的虛無(wú)，而正視現(xiàn)實(shí)毅然反抗的理念人文歷史論文，我們可以看做是“摩羅思想”的又一層面的進(jìn)化。他提出了一個(gè)“永遠(yuǎn)的革命者”的概念，在1926年《中山先生逝世一周年》[25]里，他如是說(shuō)“中山先生的一生歷史具在，站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命；中華民國(guó)成立以后，也沒有滿足過(guò)，沒有安逸過(guò)，仍然繼續(xù)著進(jìn)向近于完全的革命的工作。直到臨終之際，他說(shuō)道：革命尚未成功，同志仍需努力！他是一個(gè)全體，永遠(yuǎn)的革命者。無(wú)論所做的那一件，全都是革命。無(wú)論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命。”這就是摩羅精神發(fā)展的最高的境地。
[1][3] [4][5][6][16][18] 魯迅. 墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)[A]. 魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[2] 魯迅. 墳·題記[A]. 魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[7][10][22] 錢理群. 與魯迅相遇[M].北京：三聯(lián)書店，2004
[8][9] 魯迅. 吶喊·自序[A]. 魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[11] 魯迅. 墳·我們現(xiàn)在怎么做父親[A]. .魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[12] 魯迅. 熱風(fēng)·隨感錄四十一[A]. 魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[13] 王乾坤. 魯迅的生命哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001
[14][15]魯迅. 野草·失掉的好地獄[A]. 魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[17] 魯迅. 二心集·<野草>英文譯本序[A]. 魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[19] 丸尾常喜著, 秦弓譯. “人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說(shuō)論析[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006
[20]魯迅. 野草·影的告別[A]. 魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[21] 魯迅. 二心集·上海文藝之一瞥[A]. 魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[23] 魯迅. 三閑集·‘醉眼’中的朦朧[A]. 魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[24] 魯迅.三閑集·文藝與革命[A]. 魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
[25]魯迅. 三閑集·中山先生逝世一周年[A]. 魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005
姓名柴琳 性別 女 出生年月1987年7月 漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)
