淺談墨子義利觀對構(gòu)建和諧社會的時代價值
2016-04-25 18:13:39 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：墨子提倡最多數(shù)人的利益并把逐利看作人的本性使然，利是墨子思想的出發(fā)點和歸宿，而義則是判定逐利是否合理的方式和途徑。若人人從大義出發(fā)，真心愛護相互扶助，那么就可以彼此都可以得到利益。墨子義利之下的和諧社會思想不僅與中國的“和文化”一脈相承，更是暗合了現(xiàn)代和諧社會的本質(zhì)——即在社會財富不斷增加的基礎(chǔ)上妥善處理好各方面的利益關(guān)系以達到人與人的和諧共處。因此要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，借鑒墨子義利觀，調(diào)整利益關(guān)系，這在改革開放后道德日趨滑坡的當今社會具有一定的時代價值。
論文關(guān)鍵詞：墨子,義利觀,和諧社會,改革開放
一、和諧社會思想解讀
�。ㄒ唬昂椭C社會”引古溯源
“和諧”思想在中國眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍中，可謂獨領(lǐng)風騷數(shù)千年。它引領(lǐng)著中國文化從青銅時代走過百家爭鳴、走過唐宋明清，一直走到了二十一世紀的現(xiàn)在。和諧，由“和”、“諧”二字組成。“和，相譍也”�！昂汀弊植痖_后是禾與口兩個單獨的字，意為人人有飯吃，社稷方可安康，這也是近現(xiàn)代意義上民生思想興起的重要淵源之一。再看“諧”字，拆開后是言與皆，意思是人人廣開言論、談話自由才是真正意義上的“和諧”。由此可見，我們的祖先早已高度概括了“和諧”的原本。
“和諧社會”是人類自古而今追索的一個永不磨滅的話題，不管是孔子的“禮之用，和為貴”、“以和邦國，以諧萬民”，還是古時道家倡導的中庸思想，無論是上古七國爭雄時代流傳下的那家喻戶曉的將相和故事，還是北京天壇、故宮幾座中心殿堂的設(shè)計構(gòu)想，這些都承載著各個層面和諧的涵義，人與社會的和諧、人與人之間的和諧，人與自然的和諧等，均反映出遠古質(zhì)樸的先民們對大同社會孜孜以求的美好愿景�！秶Z鄭語》中曾記載著西周太史伯把“和”作為治國準則的一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之……夫如是，和之至也”。在這里，“和”第一次被提升到治國的方略中。
�。ǘ┠铀枷胫械摹昂椭C社會”
和諧社會的提出，是一種理想社會模式的系統(tǒng)構(gòu)建；是人人兼愛，人人互助，修睦講信，老有所終，壯有所用；是在古代社會里的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！S發(fā)垂髫，并怡然自樂”。是使社會中各個元素、組織都能夠良好有序地運行，最終使社會這個大系統(tǒng)完成內(nèi)部的整合與結(jié)構(gòu)功能的優(yōu)化和提高。墨子為使黎民白姓達到饑者得食、寒者得衣、勞者得息的狀態(tài)，在對社會生活各個層次的領(lǐng)域進行考察和研究后，提出了一套社會整合的基本方案，“兼愛”、“非攻”、“非樂”、“非命”“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“天志”、“明鬼”等十大主張。這些主張是墨子思想的核心，被后人稱之為“十論”。
以兼愛交利為核心的和諧社會思想是墨子思想中關(guān)于理想社會狀態(tài)的一種樸素的社會認識。人民，是一種社會性、文化性和精神性的存在。在墨家的十論中，民本思想無處不體現(xiàn)。想民所想，憂民所憂，處處體現(xiàn)著墨子作為小生產(chǎn)者的代表對和諧社會的關(guān)切和民本主義式的關(guān)懷。盡管在當時戰(zhàn)亂紛爭、民不聊生的社會里十論中的部分思想具有空想的性質(zhì)，但毫無疑問，以平民利益為思想起源、以兼愛為理論主軸、以義利為出發(fā)點和歸宿的墨子義利觀不僅在當時非常難能可貴，在今天看來仍然是積極意義上的和諧社會理論訴求，其倡導的義利思想對社會的和諧發(fā)展起了很大的作用。為此，深入墨子的“理想國”探尋墨子的“義利”思想的當代價值無疑對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有理論價值研究和現(xiàn)實指導意義。
�。ㄈ└母镩_放與和諧社會雙重背景下探索墨子“義利”觀的必要性
隨著1978年12月18日中共十一屆三中全會決定的落實，改革開放這個大門在古老的華夏大地上猛然開啟�！皣鴥�(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)在1978至2007年增長了近68倍，遠高于同期世界及其他主要經(jīng)濟大國的年平均增長水平”。在對全球經(jīng)濟增長的貢獻舉足輕重、給世界帶來極具沖擊震撼的同時，中國經(jīng)濟大國的地位已然形成。隨著政府富民、惠民的民生意識增強，人們的生活質(zhì)量隨著更多的社會經(jīng)濟發(fā)展成果在百姓中的惠及得到了顯著的提升。改革開放是一場涉及了社會、經(jīng)濟和政治三個方面的全面變革，在不知不覺中，文化作為第四個方面也在悄然進行著一場無言的變革。三十年的改革開放使中國人的價值觀念總體上出現(xiàn)了三大變化：“一是價值觀基礎(chǔ)由群體本位向個體本位偏移，二是價值判斷標準從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實化、實用化；三是價值取向由單一型向多元化趨勢發(fā)展”。在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，人們在重視物質(zhì)價值的同時也把物質(zhì)價值當作了最高價值，傳統(tǒng)價值觀受到嚴重挑戰(zhàn)，精神生活空間大尺度轉(zhuǎn)變，社會世俗化趨勢加深。關(guān)注改革開放以來當代中國人精神生活的課題似乎已經(jīng)成為時下一個探討熱點。
在改革開放背景下經(jīng)濟迅速繁榮之際，我國傳統(tǒng)文化思想也受到了極大沖擊。泱泱五千年中華最美好的道德文化主流好像在這場改革大潮中碎了�！伴_放對于一種文化的變遷是決定性的因素之一……對于弱勢文化來說，開放絕非易事”。著名學者杜維明曾經(jīng)指出，“市場經(jīng)濟是可以肯定的，但一個市場化的社會卻是糟糕的。因為自私自利的個人主義也借此機會通過市場體制得以正當化。如今，我們生活的社會已經(jīng)漸漸失去了這種公共性的討論和精神氛圍，一種視個人私有利益的保護為人生終極目標的狹隘功利意識在社會各階層順理成章地蔓延開來”�！八心切┎荒苎杆賰稉Q成現(xiàn)錢的事物……都勢必逐漸遭人冷落，人心的天平向一面嚴重傾斜。既然一切都是根據(jù)眼前的利益來計算，集體也罷，個人也罷，都很難再繼續(xù)維持對長遠事物的關(guān)心……在社會生活的幾乎每一個角落，你都會看到‘短期目標’的膨脹，看到這類目標如何一步步壓倒和毀滅一個人、一個集體甚至一個地區(qū)的長遠的生活”。
論文關(guān)鍵詞：墨子,義利觀,和諧社會,改革開放
一、和諧社會思想解讀
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“和諧”思想在中國眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍中，可謂獨領(lǐng)風騷數(shù)千年。它引領(lǐng)著中國文化從青銅時代走過百家爭鳴、走過唐宋明清，一直走到了二十一世紀的現(xiàn)在。和諧，由“和”、“諧”二字組成。“和，相譍也”�！昂汀弊植痖_后是禾與口兩個單獨的字，意為人人有飯吃，社稷方可安康，這也是近現(xiàn)代意義上民生思想興起的重要淵源之一。再看“諧”字，拆開后是言與皆，意思是人人廣開言論、談話自由才是真正意義上的“和諧”。由此可見，我們的祖先早已高度概括了“和諧”的原本。
“和諧社會”是人類自古而今追索的一個永不磨滅的話題，不管是孔子的“禮之用，和為貴”、“以和邦國，以諧萬民”，還是古時道家倡導的中庸思想，無論是上古七國爭雄時代流傳下的那家喻戶曉的將相和故事，還是北京天壇、故宮幾座中心殿堂的設(shè)計構(gòu)想，這些都承載著各個層面和諧的涵義，人與社會的和諧、人與人之間的和諧，人與自然的和諧等，均反映出遠古質(zhì)樸的先民們對大同社會孜孜以求的美好愿景�！秶Z鄭語》中曾記載著西周太史伯把“和”作為治國準則的一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之……夫如是，和之至也”。在這里，“和”第一次被提升到治國的方略中。
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和諧社會的提出，是一種理想社會模式的系統(tǒng)構(gòu)建；是人人兼愛，人人互助，修睦講信，老有所終，壯有所用；是在古代社會里的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！S發(fā)垂髫，并怡然自樂”。是使社會中各個元素、組織都能夠良好有序地運行，最終使社會這個大系統(tǒng)完成內(nèi)部的整合與結(jié)構(gòu)功能的優(yōu)化和提高。墨子為使黎民白姓達到饑者得食、寒者得衣、勞者得息的狀態(tài)，在對社會生活各個層次的領(lǐng)域進行考察和研究后，提出了一套社會整合的基本方案，“兼愛”、“非攻”、“非樂”、“非命”“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“天志”、“明鬼”等十大主張。這些主張是墨子思想的核心，被后人稱之為“十論”。
以兼愛交利為核心的和諧社會思想是墨子思想中關(guān)于理想社會狀態(tài)的一種樸素的社會認識。人民，是一種社會性、文化性和精神性的存在。在墨家的十論中，民本思想無處不體現(xiàn)。想民所想，憂民所憂，處處體現(xiàn)著墨子作為小生產(chǎn)者的代表對和諧社會的關(guān)切和民本主義式的關(guān)懷。盡管在當時戰(zhàn)亂紛爭、民不聊生的社會里十論中的部分思想具有空想的性質(zhì)，但毫無疑問，以平民利益為思想起源、以兼愛為理論主軸、以義利為出發(fā)點和歸宿的墨子義利觀不僅在當時非常難能可貴，在今天看來仍然是積極意義上的和諧社會理論訴求，其倡導的義利思想對社會的和諧發(fā)展起了很大的作用。為此，深入墨子的“理想國”探尋墨子的“義利”思想的當代價值無疑對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有理論價值研究和現(xiàn)實指導意義。
�。ㄈ└母镩_放與和諧社會雙重背景下探索墨子“義利”觀的必要性
隨著1978年12月18日中共十一屆三中全會決定的落實，改革開放這個大門在古老的華夏大地上猛然開啟�！皣鴥�(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)在1978至2007年增長了近68倍，遠高于同期世界及其他主要經(jīng)濟大國的年平均增長水平”。在對全球經(jīng)濟增長的貢獻舉足輕重、給世界帶來極具沖擊震撼的同時，中國經(jīng)濟大國的地位已然形成。隨著政府富民、惠民的民生意識增強，人們的生活質(zhì)量隨著更多的社會經(jīng)濟發(fā)展成果在百姓中的惠及得到了顯著的提升。改革開放是一場涉及了社會、經(jīng)濟和政治三個方面的全面變革，在不知不覺中，文化作為第四個方面也在悄然進行著一場無言的變革。三十年的改革開放使中國人的價值觀念總體上出現(xiàn)了三大變化：“一是價值觀基礎(chǔ)由群體本位向個體本位偏移，二是價值判斷標準從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實化、實用化；三是價值取向由單一型向多元化趨勢發(fā)展”。在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，人們在重視物質(zhì)價值的同時也把物質(zhì)價值當作了最高價值，傳統(tǒng)價值觀受到嚴重挑戰(zhàn)，精神生活空間大尺度轉(zhuǎn)變，社會世俗化趨勢加深。關(guān)注改革開放以來當代中國人精神生活的課題似乎已經(jīng)成為時下一個探討熱點。
在改革開放背景下經(jīng)濟迅速繁榮之際，我國傳統(tǒng)文化思想也受到了極大沖擊。泱泱五千年中華最美好的道德文化主流好像在這場改革大潮中碎了�！伴_放對于一種文化的變遷是決定性的因素之一……對于弱勢文化來說，開放絕非易事”。著名學者杜維明曾經(jīng)指出，“市場經(jīng)濟是可以肯定的，但一個市場化的社會卻是糟糕的。因為自私自利的個人主義也借此機會通過市場體制得以正當化。如今，我們生活的社會已經(jīng)漸漸失去了這種公共性的討論和精神氛圍，一種視個人私有利益的保護為人生終極目標的狹隘功利意識在社會各階層順理成章地蔓延開來”�！八心切┎荒苎杆賰稉Q成現(xiàn)錢的事物……都勢必逐漸遭人冷落，人心的天平向一面嚴重傾斜。既然一切都是根據(jù)眼前的利益來計算，集體也罷，個人也罷，都很難再繼續(xù)維持對長遠事物的關(guān)心……在社會生活的幾乎每一個角落，你都會看到‘短期目標’的膨脹，看到這類目標如何一步步壓倒和毀滅一個人、一個集體甚至一個地區(qū)的長遠的生活”。
關(guān)鍵字：社會科學,北京
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