《印度之行》中穆爾夫人的信仰危機略談
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論文導(dǎo)讀:：《印度之行》中穆爾夫人的信仰危機，人文歷史論文。
論文關(guān)鍵詞：《印度之行》中穆爾夫人的信仰危機
二十世紀初，英國人穆爾夫人和阿德拉小姐前往印度，一個看望在那里任殖民官的兒子，另一個則是看望這位末婚夫。小說以印度城市為背景，印度穆斯林醫(yī)生阿齊茲出于熱情和友誼人文歷史論文，組織了不少人陪同這兩位客人前往當?shù)孛麆亳R拉巴山洞游覽，在那次歷游山洞時，阿德拉在幽暗的山洞里恍惚中感到有人侮辱了她，從而引起糾紛，這場糾紛使印度醫(yī)生阿齊斯蒙受了不白之冤。這部小說展示了英國與其殖民地印度兩個民族間不可逾越的鴻溝，充滿辛辣的諷刺、優(yōu)美的抒情、含義深遠的象征和富有哲理的預(yù)見。小說標題取自美國詩人惠特曼的《印度之行》 （APassage to India）， 詩中的印度象征著靈魂的歸宿， 而福斯特的印度也超越了其地理意義與浩瀚的宇宙畫上了等號。小說《印度之行》被認為是英國20世紀最后一本成功的傳統(tǒng)小說。
在這部福斯特最負盛名的小說中主要描寫了兩位女旅行者穆爾夫人和阿德拉?奎斯蒂德。她們從英國來到了印度,認為印度雖然會考驗她們這兩個異國之人,但也一定會證實她們的那種信念:她們所生活的世界是可以理解的。她們懷著這種信念是注定要失望的。福斯特使她倆卷入了一系列的復(fù)雜關(guān)系當中,這些復(fù)雜關(guān)系終于破壞了穆爾夫人的宗教信仰,加速了她的死亡,并使阿德拉?奎斯蒂德認識到,現(xiàn)實的世界比她所信仰的世界更神秘、更復(fù)雜。
在小說中，基督教代表人物是摩爾夫人，與狂暴、自負、愚鈍、冷酷的兒子完全不同，她是一位帶有神秘色彩的基督教人文主義者人文歷史論文，她慈祥,充滿愛心,不帶任何歧視偏見;和印度醫(yī)生阿齊茲一見如故,結(jié)為朋友。摩爾夫人認為世界是一個完整的世界,單一的世界,上帝就是愛神。像她對兒子朗尼所說的那樣:“上帝讓我們降生在這個世界上,就是讓我們?nèi)圻@個世界上的人,并要我們把這愛變成實際的行動。上帝無所不在,當然印度也不會例外,他也在注視著我們在這兒如何把愛付諸于行動。”［1］昌德拉普爾是小說中虛構(gòu)的一個小城市,主要的故事都發(fā)生在這里。穆爾夫人剛到達這個小城,就觀賞了這里的夜空。她對這兒的月亮和星星都感到格外清新和親近。
然而像福斯特一次又一次暗示的那樣,也像穆爾夫人自己很快就意識到的那樣,她的感情是以充滿希望的思想為基礎(chǔ)的。小說中到處使人感覺到,在我們所居住的這個世界之外,只有黑暗和虛無免費論文下載。例如第一章福斯特對天空的描寫,便清楚地說明了這個問題。他寫道:“那圓頂中心的藍色依然存在,就是到了夜間也是如此。夜幕降臨,繁星滿天,像巨大的天空掛滿了明燈。大地與星斗之間的距離大大不如星斗之外的太空遙遠,那更加遙遠的地方?jīng)]有顏色,但夜空的藍色就是在那兒最后消失的。”［2］穆爾夫人對朗尼談了上帝無所不在.和上帝對人類的博愛,她的談話受到了一種憂慮的制約,其憂慮是“那圓拱形的天空之外似乎總是還有圓拱形,遙遠的天外寂靜得連一點回聲都沒有”。 ［3］
穆爾夫人對印度有了深刻的印象之后,就開始懷疑用她那單純的基督教觀念,能不能恰當?shù)乩斫庾约褐車囊恍┗靵y和神秘的事物。在菲爾丁茶會上,她聽到戈德博爾教授唱了那支陌生的“無名姑娘之歌”以后,她的這種懷疑有了進一步的發(fā)展。她覺察到有一種精神力量的存在。這種力量比她所信奉的基督教更強大，這個強大的存在使穆爾夫人感到害怕，也使她相信人們之間的交往時微不足道和毫無意義的。她在馬拉巴經(jīng)歷的危機加重了這種感覺并使她變得更加麻木無情。
戈德博爾唱完之后說:
“我來詳細地解釋一下。這是一支宗教歌曲。我自己在歌曲中扮演了一位擠牛奶的少女。我對牧牛神訖里什那(即黑天)說:‘來吧!只到我這兒來吧!’可牧牛神拒絕了我的請求。我改變了態(tài)度,謙恭地對他說:‘不要只到我這兒來。你要變成一百個訖里什那,分別到我的一百個同伴那里去,啊,宇宙之主啊,就到我這兒來吧!’牧牛神仍然拒絕前來。就這樣重復(fù)了數(shù)次。這首歌是用拉迦譜寫的,音調(diào)與夜晚的氣氛很相宜。”［4］
“但是我希望牧牛神能在另一支歌中出來,這行嗎?”穆爾夫人態(tài)度溫和地說。
“哦,不,他拒絕出來。”戈德博爾這么重復(fù)著,他可能沒有理解穆爾夫人提出來的問題。“我對牧牛神說道,來呀,來呀,來呀!來呀,來呀,來呀!可他就是不來。”［5］
這首歌之后，福斯特用了一個有趣的形象來描寫穆爾夫人感覺到的那種情感和信仰的缺失，福斯特寫到，自從聽了的歌女士們就‘或多或少的生活在繭里’繭的形象暗示著女士們被封閉起來，蟄居于她們自己內(nèi)心里，并且與他人斷絕了往來。實際上盡管穆爾夫人一直保持著和阿吉仔禮貌往來的偽裝。但是我們可以覺察到她們已經(jīng)感到了人際關(guān)系的斷裂。她們在火車上的對話有些緊張和尷尬，有一個時刻，穆爾夫人甚至在阿德拉繼續(xù)講話時睡著了。繭的形象也表明女士們正處于某種變形或變革-是馬拉巴山東很快會對她們沒人產(chǎn)生極端影響的前兆-之前的等到階段。
后來穆爾夫人抱怨上帝失去了人的思想感情,或者感到可能上帝根本就不存在。天氣熱得使她感到“進入了絕境”。她走進一個山洞,精神十分緊張,有一種毛骨悚然的幽閉恐怖之感(還有洞中村民的擁擠),還聽到了可怕的回聲。這個使她感到恐懼的事實反應(yīng)出她的精神處于糊涂狀態(tài)。她感到疲倦,心中充滿懷疑的時候,這種狀態(tài)就出現(xiàn)了�；芈暫孟裨诘吐曊f:“憐憫、虔誠、勇氣——世界上都有,但是卻毫無差異,就連淫猥也是如此。世界上什么東西都有,可什么東西都沒有價值。由于回聲的迷惑,她先前那種崇尚基督的樂觀主義精神崩潰瓦解了,她變成了一個冷酷和孤僻的人。對與人類有關(guān)的事情她已不再有那樣的興趣,只希望獨處,只希望退居“到自己的洞穴里去……那里沒有年輕人提出問題,也沒有年輕人要我回答免費論文下載。”
基督教有一個自己設(shè)想的博愛的上帝,他具有我們理想的道德,他傾聽我們的祈禱,關(guān)心我們的命運。嚴格說來,福斯特筆下的英印人不是信仰這樣的宗教,他們信仰的是英國俱樂部里面的一種特殊宗教,像虔誠的傳教士索利先生說的那樣,他們可以拒絕某人加入,也可以無緣無故地把一個人趕出去。英印人的上帝必須支持警察,保佑國王,保佑大英帝國。
當然穆爾夫人的基督教比較純潔,它超出了那種狹隘的特殊教義。從本質(zhì)上說,它是一種主張仁愛的宗教,但神學(xué)學(xué)者給它增加了一種神秘感。她信仰的這種基督教使她超越了不同種族和宗教的障礙,和阿齊茲結(jié)成了朋友。但是像她很快意識到的那樣,這個宗教無法理解印度的混亂、炎熱、疾病和民眾,因為那民眾中分的“等級和等級之間的疏遠狀態(tài)連受過教育的人都弄不明白”。她對天體的那種親切之感顯得十分安然,使她幾乎把整個世界都忘卻了。
莫爾夫人在回英國的途中去世了，其實在經(jīng)歷了馬拉巴山洞之后,她與兒子倫尼的最后一次談話時的獨白早已經(jīng)流露出了她的精神困惑人文歷史論文，面對印度多種文化，她對以往的信仰發(fā)生了動搖，她提出一系列的質(zhì)疑都被回聲反射回來而沒有作答,因此她對自身的觀念的質(zhì)疑、對基督教思想意識的質(zhì)疑、對愛是否存在的質(zhì)疑都在獨白中淋漓盡致地體現(xiàn)出來. 莫爾夫人的精神最后在回聲的影響下崩潰,并最終走向死亡. 而印度之旅卻是她精神上最后的解脫。
在這部小說中福斯特著力突現(xiàn)人生與自由乃“極善”的觀念，是因為他反對以基督教為基礎(chǔ)的倫理道德, 基督教有一個自己設(shè)想的博愛的上帝,他具有我們理想的道德,他傾聽我們的祈禱,關(guān)心我們的命運。但是嚴格的說來,福斯特筆下的英印人不是信仰這樣的宗教,他們信仰的是英國俱樂部里面的一種特殊宗教,像虔誠的傳教士索利先生說的那樣,他們可以拒絕某人加入,也可以無緣無故地把一個人趕出去。英印人的上帝必須支持警察,保佑國王,保佑大英帝國。19世紀后半期，尼采的一聲呼喊‘上帝死了’宣布了以基督教為代表的精神價值觀念的死亡，這種悲觀主義到20世紀初還始終彌漫著西方文化的各個領(lǐng)域，上帝之死留下了道德標準的真空,人們在慣性的支配下,仍然對已被抽空精神內(nèi)含的基督教道德頂禮膜拜,基督教道德因此成為一種禁錮人生的力量.轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)與人格修養(yǎng)的弊端和優(yōu)勢的深刻揭示，隱含了對英國道德保守主義和希臘自由享樂主義人生觀的雙重揚棄。穆爾夫人的死亡代表著福斯特心中的基督信仰正在逐步土崩瓦解，而拯救世界和人類的必由之路必須是重建一種新的信仰，一種相異于歐洲文化的信仰世界。宗教信念的衰微，并不意味著信仰動機的消逝人文歷史論文，看看福斯特的作品中對人與人和諧關(guān)系的渴望、對不同民族不同宗教的融合的渴望，對純美愛情的向往。就可以理解他們一代作家經(jīng)受著巨大的信仰危機。這種危機反而有助于他們的思考和求索，有助于他們通過文學(xué)行動建立一種相異于歐洲文化的信仰世界。他對真正宗教精神的獨立思索告訴我們：拯救世界和人類的必由之路是重建信仰，重新建立一個不反對自然的欲望．也不苛求人性的完美無缺的宗教，一個人只要內(nèi)心保有對愛與善的虔敬．他就是能夠獲得拯救的。但是，他到那里取得建構(gòu)信仰世界的資源呢？在他的作品中，不難體現(xiàn)的時候唯一拯救人與人溝通的方法――唯有聯(lián)結(jié)。
參考文獻
Forster,E. M. A Passage to India. New York: Random House, Inc., 1989.
