陳獨(dú)秀民主思想源流探討
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論文導(dǎo)讀：本文從三個(gè)方面分別闡述了:陳獨(dú)秀資產(chǎn)階級(jí)民主思想的來源，無產(chǎn)階級(jí)民主思想的理論基礎(chǔ)和其晚年民主見解的升華。分析了陳獨(dú)秀民主思想形成中即有對(duì)西方理論的吸收和借鑒，同時(shí)也在一定程度上肯定了陳獨(dú)秀民主思想的獨(dú)創(chuàng)性。陳獨(dú)秀民主思想的形成便是這鮮明體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀民主思想,考辨
中國歷史跨入近現(xiàn)代以來，任何先進(jìn)理論的形成無不含有對(duì)西方文化的吸收和借鑒，并且必須實(shí)現(xiàn)在結(jié)合自我民族或國家現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的一種超越。陳獨(dú)秀民主思想的形成便是這鮮明體現(xiàn)。陳獨(dú)秀民主思想的發(fā)展大致經(jīng)歷這樣三個(gè)階段，即新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)民主思想，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及其后的無產(chǎn)階級(jí)民主思想和晚年民主見解。分析陳獨(dú)秀民主思想的理論來源，對(duì)于深刻全面的認(rèn)識(shí)其民主思想內(nèi)容，有著一定的積極意義。
資產(chǎn)階級(jí)民主思想來源
新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，陳獨(dú)秀幾渡日本，對(duì)資本主義民主思想有接觸和了解，但這期間，陳獨(dú)秀作為一個(gè)革命分子則把他的主要精力放置于激進(jìn)的革命活動(dòng)中。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命失敗，使陳獨(dú)秀深深認(rèn)識(shí)到：中國落后軟弱不振的根源是因?yàn)閲褡钥捉毯妥诜ㄖ贫燃捌溆^念毒害下的愚昧落后，中國革命新的出路在于發(fā)起一場(chǎng)如同法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)為藍(lán)本的思想變革運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀發(fā)起啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，在于以思想革命喚起大眾的覺悟，而盧梭式的“人民主權(quán)”思想，無疑是這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)最有力的思想武器。
1915年陳獨(dú)秀提倡的人權(quán)觀，“思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之。” [1] 這里面的人權(quán)思想來源于西方近代民主思想，即含有盧梭式的重平等、尚法律的人權(quán)觀念，同時(shí)也包含著源于洛克的英國自由主義式的崇尚自由，憲政和個(gè)人主義的思想。正如高力克所說的那樣：“陳獨(dú)秀的啟蒙思想資源十分復(fù)雜，其民義觀念是以盧棱式法國民主主義為基調(diào)，但亦雜糅了英美自由憲政思想。” [2]
陳獨(dú)秀追求的資產(chǎn)階級(jí)共和國思想，傾向于建立法國式的民主國家，這種國家是受過民主思想啟蒙的廣大民眾在與封建勢(shì)力斗爭勝利后建立起的民主共和國。陳獨(dú)秀所提倡的國民政治還是與近代西方民主國家的政黨政治有區(qū)別的，陳獨(dú)秀所提倡的國民政治，既是喚醒人民參與政治，而不是當(dāng)時(shí)少數(shù)人把握控制的國會(huì)中的黨派政治。在陳獨(dú)秀看來，中國需要有一種新的民主政治。“憲政實(shí)施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號(hào)稱政黨政治則可，則號(hào)稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國民無交涉也。論文格式。” [3] 這段話中含有國民政治，必須要有廣大人民真正參與政治，而不是單純的通過由代言人的政黨來安排的意思.
陳獨(dú)秀民治思想產(chǎn)生的一個(gè)直接理論基礎(chǔ)，是杜威的新自由主義。1919年6月，杜威先后在北京作題為《美國之民治的發(fā)展》和《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》的演講，宣揚(yáng)新自由主義的政治思想，杜威超越了立憲自由主義觀念，將民主的涵義由政治層面擴(kuò)展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，杜威的Democracy被譯為“民治”，在杜威那里，民治主義的三要素，包括：政治的民治主義或民權(quán)的民治主義；社會(huì)的民治主義；經(jīng)濟(jì)的民治主義。應(yīng)該說陳獨(dú)秀在杜威民治主義理論的基礎(chǔ)上，批判論述了他的民治思想的，這種批判性表現(xiàn)在杜威提倡的政治民治主義，是指用憲法保障權(quán)限，用代義制表現(xiàn)民意，而陳獨(dú)秀卻抓住了“代議制”這點(diǎn)兒，反駁杜威的政治民治主義，他說：“單靠，‘憲法保障權(quán)限’，‘用代議制表現(xiàn)民意’，恐怕我們生活必須的幾種自由權(quán)，還是握在人家手里，我們對(duì)政治民治主義的解釋是：由人民直接議定憲法，用憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意。換一句話說：就是打破治者與被治者的階級(jí)，人民自身同時(shí)是治者又是被治者。 [3] 他提倡直接的自治與聯(lián)合。陳獨(dú)秀所提倡的“直接的自治與聯(lián)合”，怎樣理解？陳獨(dú)秀在這篇文章中并沒有完全解釋清楚，隨著中國革命迅速發(fā)展，激進(jìn)的陳獨(dú)秀來不及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主思想進(jìn)行深入的思考和分析，而是隨著革命的浪潮涌動(dòng)，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義投向了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之中，尋求更大眾的民主去了。
無產(chǎn)階級(jí)民主理論基礎(chǔ)
陳獨(dú)秀早在20世紀(jì)初，日本留學(xué)期間就已經(jīng)接觸到了社會(huì)主義思想，但他自己完全接受社會(huì)主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，應(yīng)該是從俄國十月革命勝利后開始的，陳獨(dú)秀無產(chǎn)階級(jí)民主思想的理論來源則主要是從俄國傳播并發(fā)展了的馬列主義之中的無產(chǎn)階級(jí)民主思想。
馬克思、恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)民主時(shí)，往往是自覺地與資本主義社會(huì)，資本主義制度聯(lián)合起來，從而深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主權(quán)利的本質(zhì)及其虛偽性。恩格斯在《德國狀況》一文中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢，所以他們要取得民權(quán)就只有使用金錢成為人民立法上的行為能力的惟一標(biāo)準(zhǔn)。……他們通過選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格的限制使選舉原則成為本階級(jí)宣布的財(cái)產(chǎn)。平等原則了由于被限制為僅僅有‘法律上的平等’而一筆勾銷了……” [4] 這表明，資本主義制度下的平等、自由，是以金錢基礎(chǔ)上的平等而形成的特權(quán)來取代了封建社會(huì)自由身份而形成的特權(quán)，只是表現(xiàn)形式不同罷了。論文格式。1848年2月，由馬克思，恩格斯共同起草作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表了。他們首先提出了，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段不斷發(fā)展。階級(jí)斗爭是文明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他們強(qiáng)調(diào)，工人革命的第一步就是無產(chǎn)階級(jí)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)，拿得民主。資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的自由，平等在資本主義條件下是不可能突現(xiàn)的，而只有無產(chǎn)階級(jí)革命才能真正實(shí)現(xiàn)人的徹底自由和平等。“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將以各人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。” [5] 在如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)民主的問題上，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中已經(jīng)明自提出了通過無產(chǎn)階暴力革命，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主。
科學(xué)社會(huì)主義的民主理論，到了列寧時(shí)期又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判更直接，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的闡述隨著俄國社會(huì)主義建議實(shí)踐也更加豐富和完善了起來。
列寧揭露資本主義民主憲政時(shí)說道：“資本主義社會(huì)里的民主是一種殘缺不會(huì)的，貪婪的和虛偽的民主，是只供福人，只供少數(shù)人享受的民主”。 [6] 資產(chǎn)階級(jí)民主，“始終是而且是在資本主義制度下，不能不是狹隘的，殘缺不全的，虛偽的，騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者，對(duì)窮人是陷阱和騙局”。 [7] 列寧還專門就資產(chǎn)階級(jí)民主中的普選權(quán)和代議制作了分析批判，列寧說：只要財(cái)產(chǎn)還在資產(chǎn)家手里，任何民主都不過是披著美麗的外衣的資產(chǎn)階級(jí)專政。一切關(guān)于普選，全民意志，選民平等的宣傳安全是騙局，因?yàn)樵趧兿髡吆捅粍兿髡咧g，在資本、財(cái)產(chǎn)階級(jí)者和現(xiàn)代雇傭奴隸之間，不可能有什么平等。此處列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的廣泛性，真實(shí)性，以及無產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)現(xiàn)的經(jīng)歷方面都經(jīng)行了論述。
應(yīng)該說馬克思、列寧有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)民主的思想，直接成為為陳獨(dú)秀無產(chǎn)階的民主思想理論源淵，并且作為批判的武器被以陳獨(dú)秀為首的中國共產(chǎn)黨人應(yīng)運(yùn)到中國革命的實(shí)踐中去。
晚年陳獨(dú)秀民主思想的批判升華
陳獨(dú)秀晚年對(duì)民主思想的思考，是在世界自由主義和民主憲政的暫時(shí)潰敗以及世界反法西斯戰(zhàn)爭這一大歷史背景下，主要是在批判蘇聯(lián)體制弊端的過程中形成的。
1929年—1933年席卷資本主義世界的大蕭條經(jīng)濟(jì)恐慌動(dòng)搖了自十九世紀(jì)以來西方人的自由主義信念。西方國家普遍的出現(xiàn)了政治危機(jī)，據(jù)有人計(jì)算，20世紀(jì)20年代到30年代末，世界上實(shí)行民主憲政的國家由三十五個(gè)銳減到十七個(gè)，與此同時(shí)則是德、意、日法西斯勢(shì)力的猖狂抬頭，自由主義，民主憲政受著專制逆流不斷的沖擊。20世紀(jì)30年代的中國，蔣介石完成了中國形式上的統(tǒng)一，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇的同時(shí)，30年代的中國經(jīng)濟(jì)卻有了一個(gè)相對(duì)的好轉(zhuǎn)，尤其是在“九.一八”事變后，國民黨利用國內(nèi)日益高漲的民族主義情緒和各界人士對(duì)統(tǒng)一高效中央政府的期待，大行一黨專制的“訓(xùn)政”，一幫政治文人大肆鼓吹“法西斯專制獨(dú)裁”。
而此時(shí)作為社會(huì)主義國家老大哥的蘇聯(lián)，在1934年—1938年，展開了血腥的“大清洗年代”，最為引起世人注意的當(dāng)屬“莫斯科審判案”。
此時(shí)，身陷獄中的陳獨(dú)秀并非兩耳不聞窗外之事，仍舊與中國的托派組織保持著一定的聯(lián)系。其中中國托派翻譯介紹的一些揭露和批判斯大林極權(quán)主義和“大清洗”內(nèi)幕的書籍資料，如托洛茨基的《背叛的革命》、《真理在前進(jìn)》以及一些其他反對(duì)派的書籍，這些都為陳獨(dú)秀反思社會(huì)主義民主問題提供了重要的思想資源。但陳獨(dú)秀晚年的民主思想更主要的是站在人類民主史發(fā)展的長河中，俯眼于世界形勢(shì)，對(duì)比社會(huì)主義與資本主義，批判蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，這就為陳獨(dú)秀晚年民主觀念演變、形成提供了現(xiàn)實(shí)的理論契機(jī)。
十月革命后，羅莎·盧森堡這位偉大的革命家在熱情支持俄國革命的同時(shí)，也尖銳地提出了她的忠告，要克服無產(chǎn)階級(jí)政府的官僚主義，但在當(dāng)時(shí)激烈的政治斗爭中，她的意見是得不到重視。兩次世界大戰(zhàn)之間和第二次世界大戰(zhàn)后的一段時(shí)間里，蘇聯(lián)以輝煌的建設(shè)成就和反法西斯戰(zhàn)爭中的軍事勝利而為世界矚目，耀眼的光輝掩著蓋了被官方小心保護(hù)起來的陰暗面，在這種情況下，對(duì)蘇聯(lián)斯大林體制的批評(píng)，只能出自國外的少數(shù)左派人物和托派當(dāng)中。陳獨(dú)秀是20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上較早地從民主主義立場(chǎng)來批判蘇聯(lián)專制體制的少數(shù)人之一。論文格式。
我們認(rèn)為托洛茨基的觀點(diǎn)、態(tài)度還是停留在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部斗爭立場(chǎng)上，對(duì)蘇聯(lián)官僚體制的鞭笞，而且把其責(zé)任歸結(jié)于斯大林個(gè)人身上。20世紀(jì)40年代初真正從民主主義立場(chǎng)上，從制度層面來分析和批判蘇聯(lián)的獨(dú)裁政治的，當(dāng)屬陳獨(dú)秀一人。當(dāng)然我們必須肯定陳獨(dú)秀晚年民主思想形成中，托派思想的積極作用，我們所要肯定的是：陳獨(dú)秀晚年民主思想更多的是一種經(jīng)驗(yàn)性的批判，來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考，而非其前兩個(gè)階段民主思想的那種移植借鑒。
注 釋：
[1] 陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社1993年版，第166頁。
[2] 高力克著：《五四的思想史》，學(xué)林出版社2003年版，第207頁。
[3]《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，第4冊(cè)，第12頁。
[4]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第647—648頁。
[5]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第491頁。
[6]《列寧全集》第31卷，人民出版社1987年第2版，第86頁。
[7]《列寧全集》第35卷，人民出版社1987年第2版，第244頁。
