《紅樓夢》與清代服飾文化分析
論文導讀：使他在《紅樓夢》中。紅樓夢》涵蓋了清代服飾文化方方面面的內容。清代服飾文化，《紅樓夢》與清代服飾文化。
關鍵詞：《紅樓夢》，清代服飾文化
曹雪芹是康熙朝的江南織造曹寅的后代，依曹雪芹出身于江南織造之家，故而極其通曉服飾之式樣、色彩、材料等，在服飾文化方面具有著極其深厚的積淀。家族對曹雪芹的影響，使他在《紅樓夢》中，傾注了大量的服飾文化的美學理念，使服飾在《紅樓夢》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出無限的藝術魅力。《紅樓夢》前八十回共有四十四回牽涉到服或飾，相關詞條共一百七十三條。后四十回共有七回涉及到服或飾，相關詞條共三十八條。前后一百二十回涉及到服或飾的共有五十一回，主要分布在第三回（二十條）、第六回（六條）、第八回（九條）、第四十九回（二十二條）、第五十一回（六條）、第五十二回（十二條）、第六十三回（九條）、第七十回（六條）。《紅樓夢》涵蓋了清代服飾文化方方面面的內容，她不僅具有高度的文學價值，更具有高度的社會價值與文化內涵。
一、《紅樓夢》與清代服飾式樣
《紅樓夢》第一回說：“然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考。”這句話顯然是假話（賈化）。事實上，《紅樓夢》的朝代年紀、地輿邦國都是可考的。這里，我們僅從《紅樓夢》體現(xiàn)的服飾文化這一角度作出探討。從《紅樓夢》的服飾描寫中，我們不難解讀出清代服飾文化的影子。作品中，最顯著的是對賈寶玉所穿“箭袖”的多處刻畫。箭袖在清代服飾中是一大特色，它就是將禮服袖端做成馬蹄形狀，亦稱馬蹄袖。清代無論男女皆有這種服裝。《紅樓夢》前八十回，寶玉五次穿箭袖：《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》（第三回）“寶黛初會”，寶玉“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”，乃是外出“廟里還愿去了”；第八回“比通靈”，寶玉“身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”；《王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》（第十五回），賈寶玉“初會北靜王”，寶玉“穿著白蟒箭袖”是因為秦可卿出殯；《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》（第十九回），“探襲人”，寶玉穿大紅金蟒狐腋箭袖，是元宵之后到寧國府看戲，嫌太熱鬧出來避避。《俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補孔雀裘》（第五十二回），“晴雯補裘”，“寶玉身上穿著荔枝色哆啰呢的箭袖”，因是去為舅舅王子騰慶壽。續(xù)書第九十四回，“賞花妖”是寶玉聽說賈母要來賞花，“便去換了一件狐腋箭袖”。——凡此種種，均為出門、節(jié)慶、見長輩、會公侯、辦婚喪，可見，《紅樓夢》中的“箭袖”并非在家的常服，這正與當時清代的服飾文化的實況相符。另外，《紅樓夢》中的服飾似乎顯得很“混亂”，這正顯露出清代服飾滿漢融合的痕跡——因為清朝是由滿族建立的封建王朝。公元1644年，滿族問鼎中原，清世祖福臨定都北京，建立大清帝國。其初期漢人的服飾暫沿襲明制，后頒布“剃發(fā)易服”的命令，清初強迫漢人仿照滿人習慣剃發(fā)的法令，并下令漢人必須穿用與滿人一樣服飾。“剃發(fā)易服”令的頒布及強制執(zhí)行加劇了清初的民族矛盾，遭到了廣大漢族人民的強烈反對，清朝統(tǒng)治者無奈之下采納了明朝遺臣，被人稱為“從明從賊又從清，三朝元老大忠臣”的金之俊提出的建議，采取了更為寬松的“十從十不從”政策，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從；仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。《紅樓夢》中我們可以看出，賈寶玉尚未成年，依照清朝的服飾制度中“老從少不從”的政策，他又可以著漢族服飾。因此，他又常常戴冠于首：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠”（第三回）、“頭發(fā)戴著累絲嵌寶紫金冠”（第八回）、“戴著束發(fā)銀冠”（第十四回）、“一壁走一壁便摘冠解帶”（第七十八回）。我國古代，系在頭上的裝飾物稱為“頭衣”，主要有：冠、冕、弁、幘四種，其中“冠”是專門供貴族戴的。戴冠，是明朝漢族貴族少年常見的打扮。——賈寶玉的服飾——既穿箭袖，又戴“冠”于首，正體現(xiàn)了清代服飾滿漢合流的特點，也符合清代“老從少不從”的實際情況。
依照清朝“十從十不從”的政策中“男從女不從”之規(guī)定，漢族婦女可以不遵從滿族婦女的打扮，所以漢族婦女是可以纏足的。而滿族婦女自古以來都是沒有纏足的歷史�！都t樓夢》中，就有晴雯纏足的描寫：第七十八回，寶玉所作之《芙蓉誄》中：“捉迷屏后，蓮瓣無聲”——這句話從淺層的文字上看似乎是在追憶寶玉與晴雯某次捉迷藏的場景，值得注意的是，“蓮瓣”二字在明清時代，恰是對婦女纏足的特指。晴雯纏足，還有一證，“那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣紅睡鞋，披著頭發(fā)，騎在雄奴身上。麝月是紅綾抹胸，披著一身舊衣，在那里抓雄奴的肋肢。”（第七十回） 可見，晴雯纏足確鑿有證。另外，依據(jù)上面的引文，“麝月是紅綾抹胸”，抹胸，亦稱“兜肚”、“襪腹”、“襪肚”、“裹肚”。《紅樓夢》第三十六回：“原來是個白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”肚兜傳說是始創(chuàng)于楊貴妃，可以明確的是肚兜流行于宋朝，至清代最為興旺�？梢�，《紅樓夢》的這些描寫是符合清代社會漢族女子服飾兼有滿漢兩種服飾特點，符合當時“男從女不從”的社會現(xiàn)實。
我國服飾文化從“三皇五帝”發(fā)展至今，已有五六千年之悠久文明，各朝各代的服飾都有各自特點：清康永乾時期，漢族男子服飾遵從滿族服飾的習慣。論文發(fā)表，清代服飾文化。論文發(fā)表，清代服飾文化。漢族婦女服飾依照“男從女不從”的原則——滿、漢族服飾式樣并存。論文發(fā)表，清代服飾文化。論文發(fā)表，清代服飾文化。曹雪芹在《紅樓夢》中雖刻意模糊了朝代，言之“無朝代年紀可考”，但是我們從其描述的服飾式樣中仍可以解讀此書的“朝代年紀”。論文發(fā)表，清代服飾文化。
二、《紅樓夢》與清代服飾色彩
《紅樓夢》中，王熙鳳是眾多出場人物中寫得最為出色的角色之一。曹雪芹對鳳姐的服飾作了三次不遺余力的詳實刻畫：第一次是《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》（第三回），曹雪芹濃墨重彩的刻畫了賈母口中的“鳳辣子”、林妹妹眼中二嫂子：“項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。……”，濃彩筆墨體現(xiàn)出作者對鳳姐服飾竭盡心力的安排，恰如脂批所講：“很漏鳳姐是個當家人”。第二次對王熙鳳的描寫是《賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進榮國府》（第六回），寫了初會鄉(xiāng)下人劉姥姥的當家奶奶王熙鳳：“穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷……”，色彩搭配上既協(xié)調又彰顯高貴與嬌媚，昭示著“當家人”的富貴風姿，宣示著封建等級制度的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了清代服飾狀況的文化內涵。第三次對王熙鳳的描寫是《苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府》（第六十八回），這次對王熙鳳的描寫一反濃妝重彩、粉光脂艷之以往筆法：“尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙……”似乎是以這樣的裝扮控訴著賈璉“違旨背親”，“國孝家孝”、“背親私娶”、“停妻再娶”的四層罪狀。清素中，透出她的殺機和險惡�！都t樓夢》三處對王熙鳳的描寫，前兩次都穿有紅色。在我國古代，服裝色彩收到“陰陽五行學說”的影響，青、紅、皂、白、黃等五種顏色被視為“正色”，供貴族和官宦人家穿用，百姓只能穿間色。清代，也受到了這種服飾觀念的影響�？梢哉f，《紅樓夢》服飾色彩中，紅色是“出場”最多的顏色。大紅、猩紅、杏子紅、玫瑰紅、楊妃色、紫紅、水紅、牙牌紅、石榴紅、桃紅、胭脂紅、海棠紅、銀紅——可以說曹雪芹把紅色運用到了最高境界。整部《紅樓夢》，有紅六百二十九次，赤二十八次，朱二十九次，絳二十四次，共七百一十次，紅——是小說中出現(xiàn)頻率最高的色彩，愛紅、穿紅、用紅、戴紅之人在小說中比比皆是，紅色成為小說中“流行”、“時髦”和“時尚”。曹雪芹對服飾色彩的描繪，可謂妙筆生花、游刃有余�！都t樓夢》中的賈寶玉有著深厚“紅色情結”。第三回“寶黛初會”時，他“頭上周圍一轉的短發(fā)都結成小辮，紅絲結束，身上穿著銀紅撒花半舊大襖，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，厚底大紅鞋”——服飾以紅為主色。黛玉替他攏頭發(fā)時，他戴的是“絳”色的簪纓；第二十六回賈蕓去探寶玉：寶玉屋里“懸著大紅銷金撒花帳子”。論文發(fā)表，清代服飾文化。——紅色是清代貴族禮服常用的顏色。據(jù)清代褚華所撰寫的《木棉譜》記載，染坊已有染藍、染紅、漂白、染雜色的分工。專染天青、淡青、月下白的稱藍坊；染大紅、桃紅的稱紅坊；把黃糙色漂白的稱漂坊；染黃、綠、黑、紫、古銅、水墨、血牙、駝絨、蟹青的稱雜色坊。由其紅色單立一坊這一事實，可見紅色在清代服飾中的流行程度非同一般。《紅樓夢》中的服飾色彩，揭示、展現(xiàn)了紅樓人物鮮明的個性特點，反映了清代服飾文化的主流，同時體現(xiàn)了清代服飾色彩的審美趨向。
三、《紅樓夢》與清代服飾材料
滿族的經(jīng)濟部門主要有采獵與農(nóng)耕。制做服裝所使用的材料，狩獵民族使用獸皮，牧業(yè)民族使用羊皮，南方亞熱帶地區(qū)的原始民族則使用自然環(huán)境中隨手可得的草葉、樹葉、樹皮。究其因由，皆由其環(huán)境取材便利與否使然也。在滿族的這種經(jīng)濟條件下，服飾原本取材于獸皮和樹皮，婦女只能織粗毛布和麻布，亦長于制裘。滿族入主中原后，隨著其社會地位的變化，其服飾材料也發(fā)生了變化。由原本的相對單一的材料發(fā)展到絲織品、棉織品、裘皮制品等多種材料并存，而且以絲織品最為盛行�！都t樓夢》中提到的服飾質料有絲織品、毛皮、呢料、棉織物、毛織物等。清代絲織品品類多樣，是當時占首要地位的服飾面料，如《俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補孔雀裘》（第五十二回）中的“雀金泥”，作品中賈母告訴寶玉：“是俄羅斯國拿孔雀毛拈了線織的。”據(jù)《南史》記載，早在公元5世紀末南齊時代，文惠太子便曾令工匠用孔雀毛織成一件翠毛裘，金翠炫麗，十分珍奇。而自唐以來，以孔雀羽線、鳥羽線織成花紋的豪華服飾在中國一直盛行不衰；至清代，孔雀毛拈了線織就的服飾在宮廷、貴族中盛行不衰，在故宮博物院、北京藝術博物館等處至今都保藏著清代生產(chǎn)的織有孔雀羽線的帝王服飾及衣料。《紅樓夢》第四十回：“鳳姐忙把自己身上穿的大紅棉紗襖子襟兒拉了出來”，第五十八回：“那芳官只穿著海棠紅小棉襖。”凡此種種，都體現(xiàn)出當時滿族社會服裝選擇用料的現(xiàn)實狀況，滿族入主中原，滿漢服飾文化互相交流甚至融合。滿請貴族作為統(tǒng)治階級，其服裝文化影響著中原服裝文化的同時，也受到中原文化的影響。形成了當時絲織品、毛皮、呢料、棉織物、毛織物等服裝選材品種多樣的社會現(xiàn)實。
結語：
清代是華夏民族最后一個封建王朝，清代服飾文化對當今的服飾影響至為深遠。華夏民族的服飾文化發(fā)展至清代，方方面面都超越了歷朝歷代。紅樓人物服飾無疑是清代服飾文化的縮影。《紅樓夢》中, 曹雪芹筆墨精當?shù)恼宫F(xiàn)了上百個生動、鮮活的人物形象，這些人物的服飾在選材、花紋、樣式、色彩等方方面面描摹詳實，真實地展現(xiàn)了清代服飾文化的實況。隨著二十一世紀的來臨，新一輪服飾文化的合流——古代、現(xiàn)代服飾文化交融又一次走上服飾文化融合的舞臺。研究《紅樓夢》的服飾以及清代服飾文化，醒思服飾文化的演進與變遷，對研究當代服裝藝術設計，有著極其重要的現(xiàn)實意義。
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