少數(shù)民族體育文化功能特性分析
相關(guān)鏈接： 云南安全網(wǎng) 云南質(zhì)量網(wǎng) 云南論文網(wǎng) 云南資訊網(wǎng)
論文導(dǎo)讀:：云南少數(shù)民族體育文化特性。民族體育文化呈現(xiàn)多樣性色彩。民族體育文化平等存在和多元性共存。
論文關(guān)鍵詞：民族體育文化，地緣性，多樣性，跨國(guó)，平等
1.云南少數(shù)民族體育文化特性
1．1云南少數(shù)民族體育文化地緣性和多樣性特征
云南地形復(fù)雜，溝壑縱橫。既有高原，又有幽深的峽谷；既有四面環(huán)山的盆地，又有奔騰咆哮的大河。民族同胞們長(zhǎng)年出沒于崇山峻嶺、大江大河之間，養(yǎng)成了豪邁奔放、勇猛頑強(qiáng)的民族性格。這里也是中國(guó)少數(shù)民族最主要的聚居區(qū)他們開展的體育活動(dòng)中有許多是直接或間接來源于這里的特殊地理環(huán)境，體育活動(dòng)類型也多種多樣。如苗族的爬坡竿，怒族的跳竹、滑草，哈尼族的打磨秋等。
云南海拔高差氣候類型多樣有熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶。伴水而居的傣族人們無論在生產(chǎn)勞動(dòng)，還是衣食住行中，處處都能見到水的影子，竹的風(fēng)景。西雙版納傣族自治州的氣候也造就了溫和、少爭(zhēng)的民族性格。傣族所進(jìn)行的體育活動(dòng)，也以水上運(yùn)動(dòng)見長(zhǎng)。江南水鄉(xiāng)一代盛行的“龍舟競(jìng)渡”同樣在傣族地區(qū)廣泛開展。海南少數(shù)民族中常見的“跳竹竿”也存在于傣族地區(qū)人民生活中。香格里拉地區(qū)的少數(shù)民族同胞生活在高山草甸，農(nóng)牧業(yè)是他們主要的生產(chǎn)方式，牛羊是他們生活中必不可少的生產(chǎn)交通工具和娛樂工具。蒙古族的賽馬、西藏地區(qū)藏族的賽牦牛、維吾爾族的騎射等在藏族和其它少數(shù)民族中廣泛地開展。
1.2跨界民族的異國(guó)風(fēng)情化
云南邊境地區(qū)共有個(gè)州8﹙市﹚、25個(gè)縣﹙市﹚邊境線長(zhǎng)達(dá)4061公里，邊境25個(gè)縣﹙市﹚的國(guó)土面積占全省國(guó)土面積的23。47%人文歷史論文，少數(shù)民族人口占云南省邊境縣﹙市﹚人口總數(shù)的59%。
國(guó)境線長(zhǎng)，口岸、通道多長(zhǎng)達(dá)4061公里的國(guó)境線約占中國(guó)陸地邊界20%。德昂、布朗、佤、獨(dú)龍、布依、苗、傣、壯、瑤、哈尼、彝、景頗、傈僳、拉祜、怒、阿昌16個(gè)民族與國(guó)外同一民族在國(guó)境線兩側(cè)相鄰而居，占全國(guó)跨界民族的50%畢業(yè)論文格式。
1.3民族體育文化平等存在和多元性共存
作為唯一建立過穩(wěn)固政權(quán)的白族－南詔國(guó)、大理國(guó)從統(tǒng)治面積、管轄人口、政權(quán)影響力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歷史上有過強(qiáng)大政權(quán)的元朝蒙古族、清朝滿族。。正因?yàn)闆]有過于強(qiáng)勢(shì)民族文化存在，云南少數(shù)民族體育受某些民族影響的烙印不是很明顯，各個(gè)民族的民族體育文化都基本上有自己的生存空間自由的選擇發(fā)展。民族體育文化呈現(xiàn)多樣性色彩。
另外從主體民族的角度上來講，云南少數(shù)民族中彝族人口最多，達(dá)400多萬人；人口在100萬人以上的為白族、哈尼族、傣族；50－100萬人的為苗族、傈僳族、回族；10－50萬人的為拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族；5－10萬人的為布朗族；1－5萬人的為布依族、普米族、怒放、阿昌族、基諾族、德昂族、蒙古族；人口在1萬人以下的為水族、滿族、獨(dú)龍族、獨(dú)龍族人口最少，僅5500多人。彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、回族等七個(gè)民族人口都在50萬以上500萬以下。5－50萬的民族有七八個(gè)。
從主體民族的角度看云南不象西藏自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾族自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)那樣分別以藏族、蒙古族、回族、維吾爾族、壯族、苗族單一或極少數(shù)民族為主體民族，因此云南少數(shù)民族體育生長(zhǎng)在相對(duì)平等環(huán)境里，大多數(shù)民族都能突出保存本民族文化元素。體現(xiàn)云南民族體育文化的多元性。
1.4宗教－三教合
云南特殊的地理位置不僅成為商貿(mào)往來的重要通道，更是內(nèi)地道教、東南亞小乘佛教、南亞大乘佛教和西方基督教集中交匯的地區(qū)。在少數(shù)民族宗教生活表現(xiàn)出多元性，少數(shù)民族體育文化里滲透豐富的宗教元素。這一地區(qū)獨(dú)特的民族體育文化與多元宗教文化形成了一個(gè)項(xiàng)目夾雜著兩個(gè)或兩個(gè)以上宗教思想的體育文化宗教多元性。
2.云南少數(shù)民族體育文化共性
2.1民族信仰文化
一種文化形態(tài)的存在取決于她所具有 的社會(huì)價(jià)值。少數(shù)民族體育從形成到今天 生機(jī)勃勃的發(fā)展，是由于體育運(yùn)動(dòng)在人們 的社會(huì)生活中，具有實(shí)在的健體強(qiáng)身，傳授 文化思想的實(shí)用價(jià)值。
長(zhǎng)期以來，人們用她作為一種傳授民 族歷史及社會(huì)規(guī)范的教育形式。由于缺乏可以傳誦史實(shí)的文字，許多民族的生產(chǎn)、生活技能的經(jīng)驗(yàn)積累，除了口耳相傳之外，往往借用游戲、競(jìng)技、舞蹈、唱歌繪圖等人體活動(dòng)作為言傳身教的主要手段，再現(xiàn)民族 歷史知識(shí)精粹，而體育運(yùn)動(dòng)成為人們最直 接的運(yùn)用方式。如普米族每年臘月廿九過 完年后，正月初一要舉行俗稱轉(zhuǎn)山會(huì)的體 育活動(dòng)，其中內(nèi)容有弩弓射擊、火槍射擊、 賽馬、摔跤和賽跑。據(jù)考察，他們定期開展 上述體育比賽，其目的除了借此增加節(jié)慶的歡悅，更主要的是人們運(yùn)用這種祭祀與 娛樂活動(dòng)，向后代傳授他們民族在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)得到山神水神庇佑而生存延續(xù)的信仰。
普米族古老的神話《洪水沖天》中說，遠(yuǎn)古時(shí)候，普米族人的祖先曾經(jīng)得到山神的幫助，在洪水泛濫之前，教給族人們避水求生的辦法。在普米族人的歷史傳說中人文歷史論文，他們的先祖原是青甘高原的牧民。隨歷史的流逝，普米人對(duì)他們遠(yuǎn)祖的印象越來越模糊，他們便世世代代地以轉(zhuǎn)山祭獻(xiàn)神靈的方法，在多種多樣的競(jìng)技娛樂中傳襲著對(duì)祖先神靈的追溯和信仰。
2.2生存文化
體育的功能取決于體育本身的社會(huì)需要特性。體育活動(dòng)是以身體活動(dòng)的方進(jìn)行的，要求人體直接參與運(yùn)動(dòng)，并在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)“消耗—恢復(fù)超量恢復(fù)”周而復(fù)始的循環(huán)中，促進(jìn)人的能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，健身強(qiáng)體是少數(shù)民滿足生存需要和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力必不可的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是少數(shù)民族最直接的會(huì)價(jià)值。
云南少數(shù)民族體育活動(dòng)與人的生活式和生存需要緊密結(jié)合在一起。獨(dú)龍族人聚在獨(dú)龍河畔沿江兩岸只有崎不平、路面狹窄、懸?guī)r絕壁，人只能以獨(dú)藤繩作梯，懸?guī)r之間，溜索便成了往返的利工具，開展各種各樣的體育活動(dòng)除了身健體外還能為獨(dú)龍人的日常生活需要?jiǎng)?wù)。今天我們看到的獨(dú)龍族民間體育活大多與他們的社會(huì)生活方式具有密切系。另外，苦聰男子從14歲就準(zhǔn)備弩箭隨長(zhǎng)者上山狩獵，積累射獵的經(jīng)驗(yàn)，逢年過節(jié)都要在寨中舉行射擊比賽。
2.3民族精神文化
體育活動(dòng)體現(xiàn)著民族為之向往的道德觀念和歷史傳說，通過這些傳說，使每種運(yùn)動(dòng)形式都成為自己民族精神的象征物，而人們舉行這些活動(dòng)時(shí)，也就成為自己民族精神的具體再現(xiàn)，從而使之成為每一個(gè)族人在以后生活中的行為準(zhǔn)則。同樣，使每個(gè)外族人從具體的競(jìng)技活動(dòng)中，熟識(shí)和理解所見民族的內(nèi)在氣節(jié)。比如苗族人的“桑就”活動(dòng)。傳說，孟獲歸服諸葛亮以后，一個(gè)邊將將他害死，諸葛亮知道了這件事，判了邊將死罪。為了紀(jì)念孟獲，也為感激講信義的諸葛亮，以后苗族人民每年六月廿四日舉行這一活動(dòng)，以此表示苗族人不忘恩德，以德相報(bào)的民族精神。白族人為了體現(xiàn)龍的精神人文歷史論文，每到大年初
一就在洱海邊聚集，以舞龍為樂，以此來顯示白族人所具有的不屈精神。
2.4抒情文化
在廣闊的社會(huì)生活中需要抒發(fā)源于內(nèi)心的激情，人們需要借用一種歡樂的形式 交流彼此之間的技藝和思想，滿足心理的各種欲望，豐富文化生活畢業(yè)論文格式。我國(guó)少數(shù)民族大多居住生活在地域僻遠(yuǎn)，山高坡陡的山區(qū)，艱難的生存條件致使 他們每得一點(diǎn)收獲都要付出無數(shù)的艱辛， 而且艱辛的努力獲取的結(jié)果，更能激發(fā)他們內(nèi)心激動(dòng)的情緒。農(nóng)事獲得豐收，狩獵捕得猛獸，誠(chéng)意制服了病魔，愛神之箭射穿姑娘心等等。人們都期望盡情地展現(xiàn)自己的體型美和超群的技藝，依此來調(diào)節(jié)內(nèi)在的心理情感，感受人類生活的美好價(jià)值。
哈尼族人在收割之前，全村男女老幼都可選擇自己喜愛的游戲，如打野仗、丟荷包等激情煥發(fā)的體育活動(dòng)。由于少數(shù)民族大多居住在交通不發(fā)達(dá)的山區(qū)，生活在閉塞的環(huán)境中，歡悅的體育活動(dòng)，也就成為他們滿足生存，享受生活和 發(fā)展生產(chǎn)的基本需要，并逐漸成為他們?cè)?封閉的自然與社會(huì)環(huán)境中的主要娛樂方式。人們通過體育活動(dòng)，借以調(diào)節(jié)情感，使生活更加豐富多彩。
2.5審美情趣文化
希望從競(jìng)技活動(dòng)中使比賽與觀賞雙方都能獲得歡樂。是開展體育活動(dòng)的目的。從人類自身的體形變化和競(jìng)技方式勃發(fā)自己身心美感，卻是體育文化特有的審美體現(xiàn)。白族民間大型的體育活動(dòng)“繞山林”，已有千余年歷史。據(jù)楊瓊《滇中瑣記》記載：清代大理有繞山林會(huì)，每年春季下浣，男女坌集，殆千萬人，十百各為群。男子猶如執(zhí)巾乘扇，足踏、口歌人文歷史論文，或拍霸王鞭。”現(xiàn)代的繞山林活動(dòng)中破除迷信、崇尚 科學(xué)，特別是年輕人，在繞山林活動(dòng)中簡(jiǎn) 成了他們尋情作樂的天堂，在賽跑、賽打霸王鞭、金錢鼓、劃舟、賽馬等活動(dòng)中，人們不計(jì)名次和獎(jiǎng)勵(lì)，主要是投奔大自然，享受自然風(fēng)光之美，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的情趣和歡樂。另外，納西族的賽馬、哈尼族的蕩秋千、傣族的象形拳，都是以表現(xiàn)選手優(yōu)美身姿和優(yōu)美動(dòng)作為目的的體育活動(dòng)，使觀賞者得到一種情與美的熏陶，更深刻地了解各
少數(shù)民族審美情趣的內(nèi)在涵義。
綜上所述，云南少數(shù)民族體育富有奇異的民族文化特征，具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會(huì)交流、抒發(fā)生活激情、培養(yǎng)審美情趣等豐富文化內(nèi)涵。云南少數(shù)民族體育作為一種文化形態(tài)，她的社會(huì)功能日趨顯著，并向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域迅速滲透。這種滲透又是與民族文化的相互融匯形成雙向結(jié)合，從而使各民族文化也越來越多地借助體育運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，形成新型的綜合性體育文化。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕曾于久等：民族傳統(tǒng)體育概論〔M〕，北京人民體育出版社，2000
〔2〕徐金堯等：民族傳統(tǒng)體育學(xué)〔M〕，北京人民體育出版社， 2000
〔3〕胡小明等：民族體育集錦〔M〕，北京人民體育出版社， 1989
〔4〕周偉良：中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程〔M〕，高等教育出版社，2003,11
〔5〕劉稚：中國(guó)－東南亞跨界民族發(fā)展研究〔M〕，民族出版社，2007年2月
