“尚簡”追求與傳統(tǒng)文化的關(guān)系概述
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論文導(dǎo)讀:：尚簡”的特征在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)十分明顯。而是發(fā)展了一種悖論的詩學(xué)（apoeticsofparadox）”。
論文關(guān)鍵詞：簡，詩學(xué)，傳統(tǒng)文化
徐中玉在《中國古代文論的民族特色》[1]一文中專門把“重簡”作為民族特色之一。認(rèn)為我們民族向來主張“辭尚體要”的。“尚簡”的特征在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)十分明顯。
一、“簡”的含義與理解
在古代中國的典籍中，“簡”可直接作為一個(gè)單音節(jié)詞使用，也可與其它語素結(jié)合構(gòu)成雙音節(jié)詞。作單音節(jié)詞使用的例子如：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”[2]（《論語·雍也》）“簡”與其它語素結(jié)合而成的雙音節(jié)詞在古漢語中主要有：簡要（簡明切要）、簡古（簡純古樸）、簡直（簡明質(zhì)直）、簡明（簡要易明）、簡易（簡略而便易）、簡素（簡約樸素）、簡緣（簡省外務(wù)，猶言寡欲）、簡闊（疏略）、簡略、簡約（簡易節(jié)約）。[3]“簡”隨語境和結(jié)構(gòu)形式的變化，含義也跟著衍變，由此，在總體上形成了一個(gè)頗為豐富的“簡”的語義譜系。這一譜系的直接語義層面歸納起來大概有六個(gè)方面：a 與“多樣”相對(duì)的“單一”；b 與“復(fù)雜”相對(duì)的“簡單”；c 與“矛盾性”相對(duì)的“一致”；d 與“深?yuàn)W”“難于理解”相對(duì)的“簡明”；e 與“豐富”相對(duì)的“貧瘠”；f 與“篇幅長”相對(duì)的“簡短”。“簡”的意義衍生使對(duì)于“簡”的絕對(duì)準(zhǔn)確的單一定義不可能出現(xiàn)，但這并不排斥可以有相對(duì)合理的語義規(guī)定。從現(xiàn)代學(xué)理的角度看，“簡”的最基本的意義規(guī)定可以描述為“在場(chǎng)之量少”。“在場(chǎng)之量少”這一描述的最大好處在于它充分注意了“簡”在古代中國的文化語境中實(shí)際上內(nèi)含著一個(gè)悖論性的語義結(jié)構(gòu)。“在場(chǎng)”可暗示有“不在場(chǎng)”的存在。“量”兼有對(duì)“質(zhì)”的邏輯確認(rèn)。“在場(chǎng)之量少”作為對(duì)“簡”的意義規(guī)定，因此有直接陳述和間接暗示兩個(gè)維度。在直接陳述的層面上，它對(duì)在場(chǎng)事物的量化形態(tài)作出否定性的描述，也就是說，它意味著“不多”。這正是作為單音節(jié)詞的“簡”和以“簡”為基本語素的雙音節(jié)詞首先要給出的最基本的意義規(guī)定。無論是與多樣相對(duì)的“單一”，與“復(fù)雜”相對(duì)的“簡單”，還是與“深?yuàn)W”相對(duì)的“簡明”等等，可以說都是以“不多”為基本意義規(guī)定的詩學(xué)，也就是說都是對(duì)“在場(chǎng)事物的量化形態(tài)所作的否定性言說”。在間接暗示的維度上，“在場(chǎng)”可以同時(shí)暗示“不在場(chǎng)”，“量”可以反過來變?yōu)閷?duì)“質(zhì)”的指示。“在場(chǎng)之量少”肯定了“不在場(chǎng)”的“量”與“不在場(chǎng)”的“質(zhì)”出現(xiàn)的可能性。中國古代對(duì)“簡”和“簡族”概念的使用，常常就正是兼賅“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”、“量”和“質(zhì)”這既否定又肯定的兩個(gè)方面的。它的直接語義是說“不多”，是否定。但它以某種“潛在的多”為基礎(chǔ)，以“潛在的多”為言說的意向性目標(biāo)；就其潛在的意向來說，它是肯定。劉大櫆的《論文偶記》：“凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)易含藏不盡則簡，故簡為文章盡境核心期刊目錄。”[4]這里的“簡”一方面指篇幅簡短，詞語簡易，描述簡單，意思簡明等等，這是在場(chǎng)的量的一面。但同時(shí)，它又內(nèi)含了真實(shí)真誠的“意”，準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)?ldquo;理”，充沛豐盈的“氣”，無限豐富的“神”，這些就是“簡”中所含的“不在場(chǎng)”的一面，“質(zhì)”的一面。美藉華裔學(xué)者劉若愚教授說：“對(duì)語言悖論的本質(zhì)及詩歌悖論的本質(zhì)的意識(shí)，促使中國詩人不是去放棄詩歌，而是發(fā)展了一種悖論的詩學(xué)（a poetics of paradox）”，即以‘以少總多’（saying moreby saying less）或以其極端的形式，以無言來盡言（saying all by sayingnothing）.因而在實(shí)踐中，中國文論形成了以含蓄代明晰、以簡明代冗長、以間接代直接、以暗示代描述等方式。”[5]劉教授所說的“以少總多”“以無言來盡言”的悖論雖主要是指中國詩學(xué)，但它首先正是“簡”和“簡族”語詞所內(nèi)含的悖論。
因?yàn)樘N(yùn)含否定和肯定并存的悖論性語義結(jié)構(gòu)，“簡”因此同英語的對(duì)應(yīng)性概念simplicity構(gòu)成了鮮明的差別。simplicity 是simple 的名詞形式。simple 的意義包括easily understood or done（易理解；易做）；notcomplicated（不復(fù)雜）；artless（無人為）；insignificant（不重要）等等，simplicity的所有這些義項(xiàng)都是從否定的角度言說的。“簡”的否定和肯定并包的語義結(jié)構(gòu)形式同中國古代文化對(duì)“簡”的崇尚緊密聯(lián)系在一起。這一語義結(jié)構(gòu)不僅直接指示了古代中國人對(duì)“簡”的認(rèn)知性理解，而且揭示了古代中國文化尚簡價(jià)值意向的構(gòu)成。作為語詞的“簡”（包括以簡為基本語素構(gòu)成的簡族語詞）是古代中國人對(duì)“簡”的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的凝結(jié)。“簡”的語義結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是中國人頭腦中的“簡”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)。由于這一結(jié)構(gòu)同時(shí)具有否定和肯定兩個(gè)方面，中國人對(duì)“簡”的現(xiàn)實(shí)追求因此具有了獨(dú)特的合理性。這一獨(dú)特的合理性可以從多方面加以體認(rèn)，就其“高處”而言，可以直接關(guān)聯(lián)到這樣一種形而上層面的論證：否定和肯定的并包暗喻了破除和建設(shè)、死滅與再生的統(tǒng)一詩學(xué)，這無論是對(duì)于主體還是對(duì)于客體，都具有言說的真實(shí)性。也由于有其合理性，尚簡因而具有了超越一定時(shí)空范圍的普適性。
二、尚簡意識(shí)在古代中國文化中的普遍表現(xiàn)
在古代中國的文化典籍中，尚簡作為一種價(jià)值意識(shí)，有時(shí)通過對(duì)于“簡”和簡族語詞的直接援引表現(xiàn)出來�！兑�·系辭上》：“乾以易知，坤以簡能，易則易之，簡則易從……易簡而天下之理得矣”；[6]“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之義配至德。”[7]《易》在這里談的是宇宙本體論。作者的意思是說：《易》的內(nèi)容是簡明的，宇宙的本真性存在也是簡約的。“簡”既是《易》一書的言說特征，同時(shí)還是與“天地”、“陰陽”、“至德”相匹配的并與之等質(zhì)的宇宙的本體性規(guī)定�！兑住芬粫鴮�(duì)中國文化觀念和中國民族精神的形成影響深巨。宇宙本體是古代中國人尊崇敬奉的最高權(quán)威。《易》對(duì)于“簡”的推崇；“簡”在宇宙本體論層面的定位，這兩方面不僅是充分表明了《易》一書自身的理論立場(chǎng)，同時(shí)也清楚地喻示了“簡”在整個(gè)中國文化中所具有的崇高地位。
中國古代對(duì)簡的崇尚更多的時(shí)候是一種沒有直接言明的心理上的認(rèn)同的存在，并不一定，或者說并不需要通過對(duì)簡族詞語的援引表達(dá)出來。這種純粹意識(shí)性的存在，表現(xiàn)在很多方面。
首先，中國古代的語言文字就具有強(qiáng)烈的尚簡特征。
漢字屬于表意文字，本身含有豐富的信息量。是由音、形、意、三位一體構(gòu)成的，而且一詞多義，包含有象形、引申、假借等，因而無需多費(fèi)字詞就可以表達(dá)豐富的含義。“漢語在某種意義上是一種‘形而上’的語言，它主張‘以神統(tǒng)形’，重意輕言，只要能夠意會(huì)，理解，形式上就可以‘人詳我略’”。[8]漢語的詞匯具有極大的彈性。詞性不存在特定的規(guī)定。名詞、動(dòng)詞等也沒有明顯的區(qū)別。在不同的語境中，同一個(gè)詞可以具有不同的詞性。漢語的語法結(jié)構(gòu)，比較自由，構(gòu)詞靈活，沒有形成那種嚴(yán)密而周全的表述方式。漢語句子組織多是虛實(shí)相間、有無相生。漢語的這些特點(diǎn)本身既表現(xiàn)了簡，同時(shí)也保證了漢語話語言說的簡約。古漢語中大量修辭方法的運(yùn)用，在很大程度上同樣促進(jìn)了漢語言說簡約性的形成。“中國古代的修辭觀從一開始就以‘意旨’的修煉為其著眼點(diǎn)，以‘言近而旨遠(yuǎn)’為修辭的理想境界。……修辭之術(shù)在古人心目中僅僅是為特定的修辭之意而設(shè)的手段。為了喻意深遠(yuǎn)，中國古代修辭學(xué)不像西方古代修辭學(xué)那樣惟技巧是求，技巧至上詩學(xué)，而是寧愿盡可能地‘省略’技巧，淡化技巧，求其簡約淺近，‘不下帶而道存焉’”。[9]郭紹虞指出：“中國人思想是很能從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中理出頭緒，尋出規(guī)律，使之簡易化，然后再從簡易入手，駕馭各種變化和復(fù)雜事情的。”[10]漢字的構(gòu)造和漢語的使用正體現(xiàn)了中國人善于使復(fù)雜的事物“簡易化”的能力。
第二，在生活方式和行為模式方面，古代中國的文化經(jīng)典大都提倡簡樸、簡素、簡緣。
孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[11]孔子的得意弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂核心期刊目錄。”[12]從上述記載來看，孔子和顏回追求的生活方式都是很簡單、簡樸的。
同樣的觀念也存在于道家的思想中。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[13]繁瑣、過分的聲色感官追求會(huì)讓人迷失自我、喪失正常的理智，出現(xiàn)如魏源所說的“視久則眩，聽繁則惑”的現(xiàn)象。因此，老子提倡“見素抱撲、少私寡欲”[14]，過簡單的生活。生活越是簡單簡樸，在老子看來就越幸福。老子的“小國寡民”：過的就是既簡單又幸福的生活：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[15]生活既以簡單簡樸為目標(biāo)，人的在世活動(dòng)也應(yīng)該力求簡化。
老子說：“大巧若拙詩學(xué)，大辯若訥。”[16]莊子說：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”[17]“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”[18]“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。”[19]老莊在這里談到的“拙”“訥”“寂寞無為”都意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生活動(dòng)的盡可能的取消。在老莊看來，在世行為的簡化是宇宙本體的規(guī)定（“天地之道”），是最高的人生境界（“圣人之德”）。
第三，在心理、精神、思維、意識(shí)的層面上，古代的思想家崇尚簡單、簡明，簡易。
道家認(rèn)為社會(huì)的混亂、動(dòng)蕩是因?yàn)橹R(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)太多。因此他們提倡“絕圣棄知”，要求盡可能地放棄認(rèn)知，讓自己的頭腦變得簡單，讓自己的心理處于一種無思無欲的狀態(tài)。
