熱貢“勒柔”舞蹈形式及特點概述
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論文導讀：作為文化形式之舞蹈音樂藝術(shù)在人們的精神領(lǐng)域也是不可或缺的。著名的“藏族畫家之鄉(xiāng)”就是指青海省黃南藏族自治州轄屬的同仁（藏語叫熱貢）縣，文化底蘊深厚，不僅有以唐卡、堆繡、雕塑為主的“熱貢藝術(shù)”，還有充滿神秘的藏鄉(xiāng)“六月會”。本文擬以調(diào)查材料為主結(jié)合相關(guān)文獻，對同仁“勒柔”舞蹈形式等做些探討。“勒柔”或“舟貴勒柔”（藏語），即六月歌舞，是同仁地區(qū)的一種大型民間習俗活動。這種樂舞祭神的活動以舞蹈表演貫穿于始終，舞蹈是其主要表現(xiàn)手段和形式，當?shù)厝艘矊⒘聲譃?ldquo;拉什則”（藏語）神舞、“莫合則”（藏語）軍舞和“勒什則”（藏語）龍舞三大類。（2）降神儀式說。
關(guān)鍵詞：熱貢，民間，藝術(shù)，儀式，舞蹈，形式，特點
人建造的這個世界就是文化，……。[i] 人與文化的不可分離性是客觀實在。民族文化的基本構(gòu)成之精神文化集中體現(xiàn)在一個民族的神話傳說、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等典籍和創(chuàng)作中。[ii]
作為文化形式之舞蹈音樂藝術(shù)在人們的精神領(lǐng)域也是不可或缺的。正是人對美好生活的追求與向往，激發(fā)著人類不斷地創(chuàng)造。藏族人民及其深厚的文化也不例外，閃耀著裨益于精神升華的個性之光芒。
藏族具有悠久的歷史和舉世矚目的璀璨文化。著名的“藏族畫家之鄉(xiāng)”就是指青海省黃南藏族自治州轄屬的同仁（藏語叫熱貢）縣，文化底蘊深厚，不僅有以唐卡、堆繡、雕塑為主的“熱貢藝術(shù)”，還有充滿神秘的藏鄉(xiāng)“六月會”。本文擬以調(diào)查材料為主結(jié)合相關(guān)文獻，對同仁“勒柔”舞蹈形式等做些探討。
一、 “勒柔”（舞蹈）的淵源
“勒柔”或“舟貴勒柔”（藏語），即六月歌舞，是同仁地區(qū)的一種大型民間習俗活動。這種樂舞祭神的活動以舞蹈表演貫穿于始終，舞蹈是其主要表現(xiàn)手段和形式，當?shù)厝艘矊⒘聲譃?ldquo;拉什則”（藏語）神舞、“莫合則”（藏語）軍舞和“勒什則”（藏語）龍舞三大類。關(guān)于勒柔的淵源，民間流傳著多種傳說。據(jù)各地民間老藝人提供的情況歸為以下幾種。
�。�1）天神說。論文參考。相傳，在一次祝捷會上以西王姆娘娘為首的十二位地母仙女，為感謝十三位戰(zhàn)神表演了各種悠美的神舞。后來，其中的伏敵神轉(zhuǎn)世到人間，被蓮花生大師派到安多成了同仁地方的一個山神，他便把王母娘娘等的舞蹈帶到了此地。
�。�2）降神儀式說。早在蓮花生大師時開始有了“拉洼”（有譯作“巫師”或“法師”。行文用“拉洼”），出現(xiàn)了降神儀式。而祈神保佑的祭祀活動是“勒柔”的主旨，在活動中從頭至尾起著最重要作用的又是拉洼這一核心人物，他既是主持者和組織者也是參與者。
�。�3）吐蕃軍說。吐蕃時期，唐蕃兩軍時有交戰(zhàn)，后由雙方高僧調(diào)和。蕃軍為慶賀勝利跳舞時，駐地一湖里出來一個頭象老虎、一個頭象豹子的兩條龍，和人們一道歡慶。現(xiàn)在跳龍舞時，打彩色花紋綁腿，戴虎豹面具，流傳至今與這海龍有關(guān)。
又據(jù)老藝人講，吐蕃軍有個叫耶察的，娶了蘇乎日一女子作妻，其妻后來回到蘇乎日，也就把藏軍舞蹈帶到了此地。
�。�4）祈龍降水說。相傳浪加有個叫阿尼阿拉果的，找到水后因積沙厚易潛流無法灌溉。認為是龍在作怪，因為藏族認為龍是管水的。于是他帶領(lǐng)童男童女，每年在龍泉邊跳舞唱歌，以娛龍神，求其保佑豐收太平。
十三位戰(zhàn)神的一些名字在苯教和寧瑪派煨桑時頌詞中常出現(xiàn)，這種宗教儀式歷史久遠，說明“勒柔”中有些儀式在頌贊干布以前就已存在。論文參考。
吐蕃時期，戍邊的吐蕃軍出征前祭祀祈禱，自然承襲以前的儀式。與周邊藏族聯(lián)姻、交往中其祭祀儀式等傳到周邊如同仁等地區(qū)也是自然的。
二、“勒柔”舞蹈形式及特點
“勒柔”即六月會主要分布在隆務(wù)河兩岸谷地的藏族、土族村落。上世紀80年代末，演出村莊約50多個；二十一世紀初有10余個農(nóng)耕村落。[iii]
“拉什則”、“莫合則”、“勒什則”，其內(nèi)容豐富，種類繁多，令人驚嘆。各村表演不盡相同，但樂舞娛神，祈禱保佑地方平安、人丁興旺、農(nóng)牧業(yè)豐收、祛邪逐瘟、禳災(zāi)納福的目的一致。
一般，在正式活動前夕，拉洼等沐浴凈身，而后到村內(nèi)為每家每戶祭祀請神，次日正式儀式開始，連續(xù)幾天的活動內(nèi)容精彩紛呈，包括最核心的程序拉洼迎神、祭神、送神的儀式，以及各種形式的表演如神舞、軍舞、龍舞，還有獅子舞、高蹺、阿扎然、爬龍桿、滑稽小戲、插鋼釬、開山、情歌、則柔等等，均穿插有序地順次展開，場面空前壯觀。
據(jù)各地老藝人反映，三大舞蹈形式基本上保留了下來，但其中一部分由于長期停演等失傳。早先，各有十二三個節(jié)目，現(xiàn)在大部分村莊只會一部分，另一部分連名稱都不知，有些節(jié)目又只會舞而不知其名，只有少數(shù)村莊能表演比較完整的節(jié)目。
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神舞即擂鼓娛神之舞蹈。同仁演神舞的村莊較多。
此舞首先在拉洼的帶領(lǐng)下，到廟院桑臺煨桑，舞隊面向桑臺高呼：“拉甲洛！……”意為神勝利了！而后順時針擊鼓跳舞，舞隊成一大圓圈，向四方敬拜，迎請四方諸神前來觀看神舞。而后以海螺、如意寶、鳥舞、黑馬戴絆、黑旋風、白雕展翅、白馬躍溝舞等十三個節(jié)目段展開表演。
該舞蹈的節(jié)奏、隊形，以及手部擊鼓、腰部、腿部的吸腿跳等動作都隨鼓點而變。
擊鼓動作靈活多變，主要位置在頭上、胯側(cè)及耳側(cè)左右、胸前及身后等。
舞姿有豪放跳躍輕松如龍騰虎躍式，踮腳旋轉(zhuǎn)似立馬懸蹄式，似一群駿馬奔騰之勢，輕緩舞步形似大鵬翱翔，活潑歡快似鳥理其羽毛，還有文雅莊重而神圣之美等，令人大飽眼福。
隊形有似右旋白海螺盤旋之狀；有如一長蛇陣，時而又似高山盤路狀，時而兩隊并駕齊驅(qū)飛奔出仙洞之勢，似蛇蟒忽而悠悠盤踞忽而悠然伸展；也有團成一朵即開的菊花狀，時而后退散開又似一朵盛開的菊花。論文參考。等等，僅隊形的組合變化之精彩壯觀，令人嘆服他們的智慧才華。
（二）軍舞
軍舞可有百余人參加，舞者均為男子。
演出前先在本村神廟煨桑請神，拉洼高聲呼喚東、南、西、北各方的“二郎老爺”及中方“阿訇老爺”，并為各方老爺跳舞，念完頌詞后，舞隊便開始跳軍舞。
有邊跳邊轉(zhuǎn)共轉(zhuǎn)十三圈表示遠征的舞蹈；有手執(zhí)花棍交戰(zhàn)的拳舞；邊舞邊唱的二郎赫臺舞；有鑼鼓開道，舞隊成兩行，打古代軍旗，邁緩慢舞步，邊舞邊時而高呼“外哈”沖鋒吶喊的外哈舞；還有邊舞邊說的果拉頓舞等。
道具有儺面、木制小斧等。舞蹈動作、隊形等變化隨鑼聲而動，有邊舞邊作砍殺敵人之動作，有殺敵取勝或行軍打仗的情景；有刺殺互相擊打的操練動作等。
軍舞的基本步伐為“旋轉(zhuǎn)步”，舞棍的基本動作有豎持棍、右臂搭棍、左臂搭棍、腰后進棍、腋下進棍、上端繞棍，腿部動作有單腿屈膝輕顫等。[iv]
隊形有舞成圓形的，也有一隊變兩列穿插互擊棍的等，組合形式變化多樣。
從表現(xiàn)形式和唱詞看，軍舞反映了古代先民的戰(zhàn)爭生活，既有打仗的內(nèi)容，也有歌功頌德的。形式多樣，有其特色。
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龍舞為男子群舞，服飾也較別致。
開演前先舉行祭神活動。現(xiàn)在演出時多達百余人，舞隊浩浩蕩蕩成一隊繞圓場而舞。其中前面八人是主角當前導，各人左手拿一木制面具，右手拿一木制小斧，其后舞者右手拿彩條、左手持斧。面具和斧是龍舞的主要道具，還有似蛤蟆、蛇狀面具等。舞姿文雅沉穩(wěn)，以悅龍神，求其保佑風調(diào)雨順。有吸腿踮跳、吸跳轉(zhuǎn)身、單腿跳、轉(zhuǎn)身橫移步、踮跳轉(zhuǎn)等基本動作。[v] 隊形宛如一長龍，隨鑼點舞動，時而挺身前行，時而左右輪換吸腿，時而旋轉(zhuǎn)，碎步側(cè)身舞，時而橫行，時而舞三步一拜，時而曲身悠抖三次一拜，時而吸腿三次一拜等，配合以面具和斧的動作，穩(wěn)健、悠緩地移動。每種舞步舞一圈，隨領(lǐng)舞高喊“喚哈喚哈”而變舞步。
還有“知切”、“勒毛尕切”、“阿媽勒毛”等節(jié)目，主要表現(xiàn)了對龍的崇拜和敬奉。其中“阿媽勒毛”（藏語，龍媽媽）中還表現(xiàn)生殖崇拜。
三大舞蹈的主要伴奏樂器鑼鼓，也是伴隨整個儀式最主要的道具和音樂，不僅起著協(xié)調(diào)舞步、節(jié)奏、隊形與動作變換之作用，還烘托氣氛、銜接節(jié)目等，渾亮而悠長的音樂聲激發(fā)著舞者與觀眾的熱情，以優(yōu)美動人的舞姿盡情表達著對神靈的感恩與虔信。有的村莊也用悠揚的竹笛聲伴奏舞蹈。
一般，神舞和龍舞的伴奏以三拍子的奇數(shù)節(jié)奏為主，軍舞以兩拍子或四拍子的偶數(shù)節(jié)奏為主，還有一個三拍子的節(jié)奏型出現(xiàn)頻率最高，它既是敲鑼、擊鼓的一個“通用點”，也在表演神舞、龍舞、軍舞系列的各村通用。[vi]
可見，熱情奔放而激烈靈活，表現(xiàn)自如粗獷歡快的舞蹈魅力四射；舒緩輕舞而沉穩(wěn)活力，表現(xiàn)文雅、莊重、穩(wěn)健之舞蹈更具攝人之美。展示了陽剛與陰柔之和諧美。同仁“勒柔”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和影響，其范圍之廣，規(guī)模場面之恢宏，嘆為觀之。
三、文化價值
不同的民族文化反映不同生活理念的同時也體現(xiàn)其中深層的文化內(nèi)涵和社會功能。
同仁“勒柔”的儀式舞蹈傳達著豐富的內(nèi)涵，具有濃郁的古風味，充分反映了當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、藝術(shù)、信仰、生產(chǎn)、生活、風俗乃至民族關(guān)系等，以及人們追求美好生活之祈愿，再現(xiàn)了他們對世界的認識及審美，以及與萬物和平友愛相處的高尚情操與精神氣質(zhì)。也是一部再現(xiàn)了人類歷史上古代部落社會習俗中祭神樂舞儀式的鮮活的記錄片，蘊藏著豐富的藝術(shù)學、宗教學、歷史學、民俗學、人類學、文化學乃至語言學（如一些唱詞的意義及音變）等價值。充分體現(xiàn)了與神共舞、與人同樂的和諧美，以及勇敢奮進的精神和向上的集體觀。正是其多重的社會功能與深層文化蘊義，使其深深扎根于群眾，歷久不衰，成為當?shù)馗髯迦罕娤猜剺芬姷拇笮蛡鹘y(tǒng)活動。
今天，從人類對多元文化、特色文化的追求和客觀需求這一本性看，以開放、尊重、客觀、科學的態(tài)度，弘揚民族文化之精華，促進社會文化的可持續(xù)發(fā)展，使社會不斷走向進步、文明、和諧，同樣有著不可低估的作用。因此，保護、發(fā)掘并傳承、發(fā)展民族文化有著深遠的歷史意義。
主要參考資料：
[i] [美]彼得·貝格爾著 高師寧譯 何光瀘�！渡袷サ尼∧唬鹤诮躺鐣䦟W理論之要素》，上海人民出版社，1991年，第11頁
[ii] 張文勛 施惟達 張勝冰 黃澤著《民族文化學》，中國社會科學出版社，1998年，第9頁
[iii] 薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結(jié)構(gòu)與意義”，《民族藝術(shù)》2003年第1期第64頁
[iv] 薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結(jié)構(gòu)與意義”，《民族藝術(shù)》2003年第1期第73頁
[v]薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結(jié)構(gòu)與意義”《民族藝術(shù)》2003年第1期第71-72頁
[vi]薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結(jié)構(gòu)與意義”《民族藝術(shù)》2003年第1期第74-75頁
尕藏達杰：藏族民間舞的美學特征，《甘肅高師學報》2003年第6期
馬海壽：黃南同仁“六月會”的巫文化淺釋，《青海民族研究》（社科版）2003年第2期
李措毛：談?wù)劜刈逦璧杆囆g(shù)特色，《青海民族研究》（社科版）2000年第1期
唐仲山：與神共舞：生靈與神靈之絕唱——熱貢“六月歌舞”，《文史知識》2006年第2期
徐萬邦著《少數(shù)民族節(jié)日與風情》北京：中央民族大學出版社，1994年
萬代吉：藏傳佛教七月法會法舞的文化內(nèi)涵，《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》2005年第 2期
