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論文導(dǎo)讀：“藝術(shù)教育是人格教育的必要組合。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅是讓學(xué)生如何認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)教育，人格教育

　　著名的教育家朱青生曾這樣講；“藝術(shù)教育是人格教育的必要組合；是人性完善的滋養(yǎng)手段。當(dāng)人類的靈魂泯滅之后，唯靠藝術(shù)維系人類精神生存。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅是讓學(xué)生如何認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美。而且是要通過(guò)美術(shù)教育陶冶他們思想情操，培養(yǎng)他們健康的審美情趣和崇高的審美理想。美術(shù)教育中美術(shù)鑒賞就是寓教于樂(lè)的教育活動(dòng)，它讓欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、受到教育，在欣賞美的同時(shí)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和人格教育，不斷完善他們的人格。這種教育不同于純粹抽象的理論教育或某種帶有強(qiáng)迫性的法紀(jì)教育，它是在潛移默化地影響著整個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造。
　　古今中外，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，都有著恢宏、崇高的主題————愛(ài)國(guó)主義，作為一個(gè)美 術(shù)教育者，有義務(wù)和責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去感悟、去理解作品所弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義讓他們從中受到教育和鼓舞。譬如：我們?cè)谛蕾p近代繪畫(huà)時(shí)，我就努力啟發(fā)他們領(lǐng)略一代大師的風(fēng)采和他們的愛(ài)國(guó)熱情。徐悲鴻大師的作品以其深厚的繪畫(huà)功底，揮灑自如地抒發(fā)了他的愛(ài)國(guó)激情。《蹊我后》是對(duì)“還我河山”的殷切期待；《田橫五百士》是氣壯山河的“不自由，勿寧死”的宣言；《愚公移山》是不愿做奴隸的人們的奮起，是萬(wàn)眾一心的總動(dòng)員《九方皋》則體現(xiàn)了為振興中華而求賢若渴的急切心情；又如《奔馬》自由奔放，全無(wú)羈絆，它是一種意象形象，一種綜合的象征，是解放的象征，騰飛的象征，是即將奮起的中華民族的象征。這種象征性是十分完美，又十分符合中國(guó)人民的審美理想。學(xué)生在美術(shù)賞的過(guò)程中不自覺(jué)地上了一堂愛(ài)國(guó)主義的教育課。中國(guó)的美術(shù)大師在自己的作品注入強(qiáng)的愛(ài)國(guó)熱情，西方畫(huà)壇巨匠同樣毫不遜色，文藝復(fù)興盛期三杰之一的米開(kāi)朗基羅在作品中 所塑造 的藝術(shù)形象就蘊(yùn)含著畫(huà)家強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，它的作品《大衛(wèi)》和《摩西》幾乎是政治傾向、社會(huì)理想、思想感情的化身，《大衛(wèi)》描繪的不是普通人表現(xiàn)的是一個(gè)能統(tǒng)一和強(qiáng)大自國(guó)家的民族英雄，同時(shí)也是悲憤時(shí)代抵御外侮的自由獨(dú)立的佛羅倫薩的市民；《摩西》表現(xiàn)的賢明、智慧、意志堅(jiān)強(qiáng)而德高望重、富有神圣權(quán)威，對(duì)外足以抵御強(qiáng)敵，對(duì)內(nèi)足以統(tǒng)帥萬(wàn)民、意大利人民所企望的君主化身；正如恩格斯所盛贊的那樣：“這是一個(gè)需要而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，一些人用筆和舌，一些人用劍,而許多人則兩者兼用�！∥覀�?cè)跉J佩大師精湛的藝術(shù)技巧的同時(shí)，無(wú)不為大師的愛(ài)國(guó)熱情所感染，甚至是一種心靈的震撼�！∷�有這些都會(huì)讓每個(gè)有情感、有思想、有良知的人覺(jué)得：美術(shù)教育也是人格教育不再是一句空話，現(xiàn)代美術(shù)教育使人性得以完善也不再是
　　抽象莫及，而是在慢慢地步入現(xiàn)代大學(xué)生的心田，陶冶了他們的思想情操，提高了他們的精神境界，潛移默化地影響著整個(gè)人的思想品德的塑造，幫助他們形成完美的人格。
　　美術(shù)教育中的美術(shù)鑒賞課除了可以陶冶人的思想情操，提高人的精神境界，還可以幫助我們形成健康的審美情趣和崇高的審美理想。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”“又比較才能有鑒別”，多鑒賞一些古今中外有代表性的美術(shù)作品，我們的鑒別欣賞能力才會(huì)提高，才能區(qū)別出那些是極富愛(ài)國(guó)熱情、弘揚(yáng)正義、譴責(zé)邪惡、歌頌人性美的美術(shù)作品；那些是思想情調(diào)不健康、藝術(shù)水平低劣的美術(shù)作品，并會(huì)正確地加以鑒別，并給與恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這樣，鳳凰和野雞、朱玉和石頭的區(qū)別才會(huì)一目了然，學(xué)生的審美情趣和審美理想才會(huì)提高，人格才會(huì)完善。關(guān)于這一點(diǎn)也應(yīng)是現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題：眾所周知，改革開(kāi)放的信息時(shí)代引經(jīng)了國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也帶來(lái)了蚊子和蒼蠅——西方某些情調(diào)地下、荒誕污穢的不良思潮，它在慢慢地侵蝕著某些抵抗力差的青年學(xué)生。因此，如何端正大學(xué)生的審美觀念、審美情趣和審美理想，幫助他們形成健全的人格是時(shí)代賦予每個(gè)美術(shù)教育者刻不容緩的艱巨任務(wù)。
　　首先，我們要讓他們學(xué)會(huì)如何欣賞人體藝術(shù)�，F(xiàn)在有些大學(xué)生對(duì)人體藝術(shù)不屑一顧，甚至認(rèn)為是羞恥、淫穢和污濁的，而對(duì)一些現(xiàn)代流行的遮遮掩掩并為全裸的脫衣物表演和誘惑性廣告卻興趣大增。這都是因?yàn)樗麄儗?duì)人體藝術(shù)沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)所致，因此，作為一個(gè)普通高校的美術(shù)教師，我們不僅是在不教，更重要的是在于人，有義務(wù)和責(zé)任拯救這些誤入歧途的同學(xué)。我在講關(guān)于人體藝術(shù)時(shí)，就重點(diǎn)幫他們弄清古今中外的美術(shù)大師為何會(huì)不遺余力地表現(xiàn)人體：是因?yàn)槁泱w作為藝術(shù)形象，首先是作者心靈和審美意識(shí)的反映。在珂勒惠支的筆下被強(qiáng)奸的婦女裸臥在田野里，只能引起人的悲憤。羅丹雕刻了兩個(gè)全裸的男女在擁抱、接吻，都不帶絲毫淫欲的色情，作者是贊賞的是真誠(chéng)相愛(ài)中包含著的純潔友誼，青春美質(zhì)里洋溢著的生命之詩(shī)。
　　其次，為了進(jìn)一步讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人體藝術(shù)的真諦，提高他們的審美情趣，我么還講了古希臘人對(duì)人體美的認(rèn)識(shí)：在遠(yuǎn)古的希臘人心目中；“人體是大自然最輝煌的結(jié)晶。”“在沒(méi)有比人體更完善了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈。”他們所塑造的《維納斯》雕像就是人體藝術(shù)的杰出代表。為了進(jìn)行作品比較，我講同一時(shí)代的幾幅關(guān)于維納斯的作品讓學(xué)生進(jìn)行比較，學(xué)生邊看幻燈，邊比較、討論，興趣濃厚，討論熱烈，你一言，我一語(yǔ)，很快就有了對(duì)問(wèn)題的結(jié)論。從美學(xué)的角度，他們普遍認(rèn)為《米羅斯島的維納斯》是內(nèi)容美與形式美的最好結(jié)合，大學(xué)生分析很全面、很深刻，首先，他們講了它的形式美：她那莊重、崇高而優(yōu)美的姿態(tài)，面部表情寧?kù)o而肅穆，給人以矜持而智慧的感覺(jué)。女神盡管裸露著上身，但不失端莊典雅，她雖然殘缺了雙臂，卻依然亭亭玉立。整個(gè)體形充滿曲線美和高尚的精神美，體現(xiàn)著青春健美和旺盛的生命力。這位人間難覓的美神集中了人間女子的一切美質(zhì)。然后，他們通過(guò)進(jìn)一步比較認(rèn)為：維納斯具有一種永不凋謝、懾服一切的美，震憾人心的維納斯之美并不在她的人體美而她內(nèi)在的人性美。這就是作品所體現(xiàn)的給人以思想和情操的內(nèi)容美：那就是充滿健康、莊重、睿智和恬靜的女性美�？萍颊撐�。同學(xué)們認(rèn)為：雕刻家創(chuàng)造這座雕像則是抱著十分崇高的藝術(shù)理想的，那就是他需要在他同時(shí)代和所有時(shí)代，所有種族的人們心中，永久的鐫刻下巨大的人性美；他需要讓男女老少都體會(huì)到作為一個(gè)人的幸福之感。“端莊雜流麗，剛健含婀娜“這種美的典范，從來(lái)就是人們追求的美的理想，希臘雕刻家正是將這種理想、這種高尚的主題內(nèi)容賦于美的形式，維納斯雕像已成為人類文明的一座永放光輝的紀(jì)念碑。而相比之下，其它三幅關(guān)于《維納斯》：如《克尼多斯的阿芙羅底德》、《昔蘭尼的阿芙羅底德》、《巴特列的阿芙羅底德》的作品就遜色行多�？萍颊撐��！∷鼈冎荒芙o人以興趣的玩味、純粹的感性的形式美，這也是它們與《米羅斯島的維納斯》的天壤之別�？萍颊撐�。通過(guò)幾幅人體藝術(shù)的比較，同學(xué)們的鑒賞和審美能力提高了，對(duì)人體藝術(shù)也有了正確的評(píng)價(jià)，一些不健康的審美觀念和審美情趣也蕩然無(wú)存。正如馬克思所說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”這就是說(shuō)，按美的原則創(chuàng)造出的藝術(shù)品，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力。這種欣賞藝術(shù)的能力的積累，就是人藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)于藝術(shù)作品看得愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)，審美情趣和人格才會(huì)提高，對(duì)于大學(xué)生也是如此。老師要教會(huì)他們?nèi)绾舞b賞藝術(shù)作品，認(rèn)識(shí)到：什么是真善美、什么是假惡丑，什么是有著健康審美情趣和崇高審美理想的精品；什么是低級(jí)庸俗的劣品，從而端正學(xué)生的審美觀念，使他們的人格得以完善。
　　 　　這種以認(rèn)識(shí)美和評(píng)價(jià)美為其主要特征的審美教育不僅有助于端正人的審美觀念，而且潛移默化地影響著整個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造和人格的完善。當(dāng)今時(shí)代，這種審美教育正以嶄新的面貌伴隨著人類步入文明進(jìn)步的21世紀(jì)，幫助人們形成健全完美的人格，成為人的本質(zhì)力量全面展開(kāi)的人，從而適應(yīng)信息時(shí)代對(duì)人才的需求。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)是人格教育的重要組成部分，并積極地推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。只有這樣，現(xiàn)代美術(shù)教育才能真正成為人性和人格完善的滋養(yǎng)手段。

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