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論文導(dǎo)讀:：筆者試圖從書(shū)中的一系列死亡意象來(lái)展開(kāi)討論。李學(xué)輝新作《末代緊皮手》在二零一零年春天的出版。恒常的鄉(xiāng)村世界與無(wú)常的鄉(xiāng)村世界的沖突。
論文關(guān)鍵詞：死亡意象，《末代緊皮手》，鄉(xiāng)村世界

　　李學(xué)輝新作《末代緊皮手》在二零一零年春天的出版，是一件讓人感到溫馨的事情，作為甘肅文壇的收獲之一，這本小說(shuō)所塑造的余土地這個(gè)形象，是以往文學(xué)作品中未曾出現(xiàn)過(guò)的，而作為緊皮手這種亦神亦人的職業(yè)及緊皮這種民俗現(xiàn)象，又使人聯(lián)系到現(xiàn)代化進(jìn)程中“當(dāng)下”農(nóng)村所發(fā)生的巨變�！赌┐�緊皮手》在敘述風(fēng)格和語(yǔ)言選擇上都呈現(xiàn)出明顯的西部特征，但是它又不僅僅是在向我們講述一件西部過(guò)去的故事，也不僅僅是局限于涼州巴子營(yíng)的西部故事，作者的思考無(wú)形中已穿過(guò)這種地域的限制，在一個(gè)更高的層次上思考?xì)v史、文化、人性和人生的問(wèn)題。恒常的鄉(xiāng)村世界與無(wú)常的鄉(xiāng)村世界的沖突，這是我對(duì)這部作品的整體把握，筆者試圖從書(shū)中的一系列死亡意象來(lái)展開(kāi)討論。之所以不說(shuō)是一個(gè)個(gè)死亡事件，而要說(shuō)成意象，因?yàn)樵谧髌方Y(jié)構(gòu)中這些“死亡”本身具有其全部的復(fù)雜性，它不是簡(jiǎn)單的肉體生命的終結(jié)，而具有充當(dāng)敘述和揭示作品意蘊(yùn)的作用。
　　“死亡”在《末代緊皮手》中是一個(gè)不斷發(fā)生的事件，在涼州的巴子營(yíng)，死亡本來(lái)就是普通人一生所必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，然而透過(guò)作品中這一系列的“死亡”意象，一種恒常與無(wú)常的變奏卻清晰可見(jiàn)人文歷史論文人文歷史論文，令我們久久難以忘記。
　　1.何立民之死
　　遠(yuǎn)處邊地的涼州，在中國(guó)現(xiàn)代革命進(jìn)程中是無(wú)法和江西、陜北等地相提并論的，革命究竟如何影響了這塊地方，這是一個(gè)需要不斷考古和梳理的過(guò)程。作為革命者的何立民的死是孤獨(dú)的，和他同時(shí)被槍決的是一個(gè)“拉壞了馬師長(zhǎng)的一只虎（馬師長(zhǎng)好寫(xiě)“虎”字，用大筆，讓衛(wèi)兵拉筆，成則有賞，敗則槍斃）”的兵丁，一個(gè)就是穿制服的共產(chǎn)黨員何立民。在民國(guó)三十六年已過(guò)（1948）的涼州，一個(gè)革命者，在大街上被槍決，然后割頭示眾，人們和革命者的關(guān)系涇渭分明，一個(gè)共產(chǎn)黨員在1948年的秋天為他的信仰光榮獻(xiàn)身，“太陽(yáng)落山了，兩個(gè)警察罵罵咧咧了一陣”，人們的生活和往常一樣，在柴米油鹽中繼續(xù)。即使作為妻子，王秋艷也不知道丈夫是一名共產(chǎn)黨員；若不是出于“何立民是個(gè)好人”的樸素思想，作為緊皮手的余土地也不會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去偷何立民的尸體，何立民能夠完尸歸葬，與其說(shuō)是一位革命者努力的結(jié)果，還不如說(shuō)是農(nóng)耕文化中那點(diǎn)鄉(xiāng)土之情促使余土地所作所為的結(jié)果。革命是變，革命者是變，都是要對(duì)恒常的、落后的生活秩序和社會(huì)秩序發(fā)動(dòng)改變和摧毀，但是在古涼州城，1948年的秋天，一個(gè)革命者卻在寂寞中就義，也許何立民當(dāng)時(shí)并不是寂寞的，作為后來(lái)者，我卻選擇了“寂寞”這個(gè)詞語(yǔ)，我所要傳達(dá)的是一種恒常與無(wú)常的感喟，這使我們已經(jīng)習(xí)慣了革命敘事文學(xué)作品的閱讀習(xí)慣在這里不由得不適應(yīng)起來(lái)。《末代緊皮手》不是一部革命敘事的作品，但它在遇到如何處理類(lèi)似題材的過(guò)程中，堅(jiān)持了一種唯物的、辯證的態(tài)度。體現(xiàn)出了鮮明的地域色彩。地域與革命敘事之間的關(guān)系，這是一個(gè)很有研究意義的領(lǐng)域論文格式發(fā)表論文。
　　順便補(bǔ)充一句，地主何三爺，“一個(gè)叫巴子營(yíng)的地方”唯一的地主，在解放后的政治運(yùn)動(dòng)中自殺后，革命群眾從他家院墻中挖出的，不是反攻倒算的變天帳人文歷史論文人文歷史論文，卻是當(dāng)年西路軍入涼州時(shí)李先念借糧的借條及解放軍入疆時(shí)他捐糧的收據(jù)。一個(gè)曾經(jīng)在民國(guó)三十七年尚不完全明白革命為何物的涼州城外的巴子營(yíng)，一個(gè)鄉(xiāng)下土財(cái)主此前及此后做過(guò)兩件支援革命的舉動(dòng)是他的覺(jué)悟，還是他農(nóng)民式的自保思維使之然？這樣的故事應(yīng)該怎樣講述，它的方式顯然不同于《白鹿原》、《最后一個(gè)匈奴》中那樣的方式來(lái)講述革命和革命背后的故事，因?yàn)榈赜蛩�限，因�(yàn)槿松�中和革命過(guò)程中太多的變數(shù)所限，在地主何三爺身上，我們甚至分不清應(yīng)該將他歸為對(duì)革命有功的人士還是革命對(duì)象。我常常想，我們應(yīng)該講一個(gè)涇渭分明的簡(jiǎn)單的革命故事，還是講一個(gè)復(fù)雜的革命故事，這其中的恒常與無(wú)常該如何區(qū)分？
　　2.民兵連長(zhǎng)之死
　　民兵連長(zhǎng)的死亡在《末代緊皮手》中有幾分荒誕和不可預(yù)料。他是在滅四害的過(guò)程中，在某一天的某處地方，被成群的麻雀所擊傷而死，死后血肉模糊。這件事本身有一定的諷刺和魔幻意味，但這魔幻不是外來(lái)的，不是馬爾克斯、�？思{、博爾赫斯的傳統(tǒng)，而是鄉(xiāng)土中國(guó)的、民間的、非人的力量。比如《白鹿原》中那些鬼魂出現(xiàn)的場(chǎng)景，《最后一個(gè)匈奴》中“招魂”、“領(lǐng)牲”現(xiàn)象，以及《末代緊皮手》中余土地洗天澡的北城落雪而南城無(wú)雪、泥頭碑等，這是鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)耕文化的有機(jī)組成部分，凡是長(zhǎng)年在鄉(xiāng)土中國(guó)生活的人，一定會(huì)有這種生活經(jīng)驗(yàn)。這種魔幻性質(zhì)的事件的出現(xiàn)不應(yīng)簡(jiǎn)單歸之為一種迷信的東西，或者國(guó)外小說(shuō)技巧的引進(jìn)。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人們不僅畏君權(quán)，也畏鬼神，畏自然。而這種恒常的鄉(xiāng)村秩序卻在解放后無(wú)常的政治運(yùn)動(dòng)中受到了嚴(yán)重的沖擊。人們大量的消滅麻雀，意欲趕盡殺絕，誰(shuí)料這小小的麻雀，在走投無(wú)路時(shí)會(huì)選擇這種極端的行為。鄉(xiāng)土中國(guó)是相信天人感應(yīng)的，在除四害的過(guò)程中，余土地的家中房頂上藏了許許多多的麻雀，余土地不僅僅是出于善良，還有出于面對(duì)麻雀的眼神中所感覺(jué)到的畏懼使他最終沒(méi)有將事情告訴給“革命群眾”，畢竟在麻雀眼中，他是最后一位緊皮手，一位類(lèi)似土地爺?shù)娜松窠巧�。可此時(shí)，余土地他自身也難保。鄉(xiāng)村世界恒常的世界與外來(lái)的、無(wú)常的政治運(yùn)動(dòng)此時(shí)此刻發(fā)生了沖突，民兵連長(zhǎng)，無(wú)疑是一個(gè)背叛土地和傳統(tǒng)土地倫理的典型代表。
　　雖然孔子主張不語(yǔ)怪力亂神，但在廣大鄉(xiāng)土中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)這也是傳統(tǒng)文化的一些重要組成部分，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中人文歷史論文人文歷史論文，它無(wú)疑會(huì)失去存在的文化和民俗環(huán)境。
　　3.何菊花與瞎眼老太之死
　　作為女性，她們兩個(gè)是余大喜（余土地）所見(jiàn)過(guò)最溫柔善良的兩個(gè)人，曾經(jīng)她們是兩個(gè)年輕貌美的女子，以后是兩個(gè)遭遇坎坷的女人。何菊花在解放前夕被國(guó)民黨殘兵糟蹋，而瞎眼老太年輕時(shí)在尋親路上被馬步青搶去，作了無(wú)數(shù)個(gè)姨太太中的一個(gè)，而后又被拋棄在涼州城內(nèi)的一條小巷。她們兩個(gè)在當(dāng)時(shí)，是弱者，是被侮辱與被損害的人。兩個(gè)人生時(shí)備感凄涼，死時(shí)也凄涼至極。何菊花為了保護(hù)龍鞭，被“革命群眾”追趕走投無(wú)路時(shí)縱身跳下地道摔得腦漿迸裂而死，瞎眼老太則是一個(gè)人孤寂地走完生命中最后一段路程。作為弱者，死后兩個(gè)人幾乎無(wú)葬身之地。弱者何時(shí)成為革命后專(zhuān)政的對(duì)象？在恒常的人性的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之中，她們應(yīng)該成為新政權(quán)成立后的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象和受益者，然而作為地主女兒、軍閥小老婆，在成分上她們又屬于階級(jí)敵人，這真是一種悖論。用階級(jí)的愛(ài)憎來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法面對(duì)復(fù)雜的這兩個(gè)女性。這時(shí)候我想到了一個(gè)在十九、二十世紀(jì)不斷提到的博愛(ài)、寬恕和無(wú)政府主義思想，不僅僅是屬于歷史便宣告已經(jīng)過(guò)時(shí)，或者說(shuō)，作為階級(jí)愛(ài)憎（她們是專(zhuān)政對(duì)象）、農(nóng)耕文化愛(ài)憎（她們要么失身，要么非正妻，與傳統(tǒng)三綱五常不相統(tǒng)一）已無(wú)法包容的人們，我們?cè)撨x擇怎樣一種方式去愛(ài)憐她們時(shí)，托爾斯泰的博愛(ài)思想、巴金等人所繼承的克魯泡特金的無(wú)政府主義，依然是一個(gè)需要我們不斷重臨的起點(diǎn)�！赌┐�緊皮手》中的一些人們，具有其身份定位的復(fù)雜性。
　　4.余土地（余大喜）之死
　　余土地的死亡，是作為第29代緊皮手而死的。29，已經(jīng)成了一種極限，第29代緊皮手后沒(méi)有30代緊皮手。第29代以后的土地已經(jīng)不再需要緊皮手這樣一個(gè)人來(lái)為農(nóng)民祈福了論文格式發(fā)表論文。聯(lián)系到當(dāng)下文學(xué)作品中繁榮的都市與衰敗的鄉(xiāng)村的強(qiáng)烈對(duì)比，余土地的死亡會(huì)讓人感到格外的沉重。余土地的死是一個(gè)恒常時(shí)代終結(jié)的象征，也是另一個(gè)不可預(yù)測(cè)時(shí)代到來(lái)之前農(nóng)耕文化與一種土地息息相關(guān)的民俗與人情的終結(jié)。作為緊皮手他本人在他所處的時(shí)代又是無(wú)常的大背景下一葉無(wú)法把握的扁舟，他只有被改變的機(jī)會(huì)，他無(wú)法改變時(shí)代中什么東西。在解放前，他從事的是一種替大戶(hù)人家土地祈福的角色；解放后，他則因?yàn)榘缪萘司o皮手這一種角色成為牛鬼蛇神專(zhuān)政的對(duì)象。他是為自己?jiǎn)幔匡@然不是。在緊皮手身上體現(xiàn)的是一種受難者和超越一己之利的半人半神式的角色，是一種守夜者的職責(zé)，同時(shí)，在他身上，充滿著一種與當(dāng)下欲望敘述相反的“去欲望”敘述傾向，這也是本書(shū)特別之處。
　　余土地為了堅(jiān)持緊皮手這一所謂神圣的角色（在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化倫常中是神圣的，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)又是不可理喻的、缺乏存在意義的）人文歷史論文人文歷史論文，他獻(xiàn)出了自己的一切，作為一個(gè)男人，一個(gè)正常男人，他完全可以和王秋艷或何菊花這兩個(gè)女人中的其中一個(gè)走到一起，但是他沒(méi)有。何菊花為了護(hù)龍鞭而死，這其中很大的動(dòng)機(jī)，就在于一個(gè)“愛(ài)”字身上，她殉鞭，也是殉情。雖然現(xiàn)實(shí)中什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。盡管最后根據(jù)政治運(yùn)動(dòng)王秋艷和余土地在組織下成了親，但他們只是有名無(wú)實(shí)。因?yàn)樵谟嗤恋氐男叛鲋�，緊皮手是不能碰女人的。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)余土地身上所代表的這種特點(diǎn)（色）呢？在這里我謹(jǐn)慎地回避了使用“精神”這個(gè)詞語(yǔ)，而用了“特點(diǎn)（色）”，因?yàn)樵诋?dāng)今的時(shí)代中，認(rèn)識(shí)余土地真正的內(nèi)涵，是有一定難度的。但是無(wú)論如何，在他身上，難道我們讀不出一點(diǎn)恒常不變的東西嗎？希望我們記�。鹤鳛橐粋�(gè)個(gè)體，他質(zhì)樸、勇敢、富于同情心、執(zhí)著，這便是恒古不變的人性�！赌┐�緊皮手》在民俗描寫(xiě)、人物形象塑造上都是相當(dāng)成功的，這便是它所達(dá)到的藝術(shù)高度，是一位西部作家對(duì)當(dāng)下文壇的“小小”貢獻(xiàn)。
　　注釋?zhuān)?br> 　　《末代緊皮手》，李學(xué)輝著，作家出版社，2010年2月