語(yǔ)言的橫向組合與縱向預(yù)設(shè)概述
2016-04-24 18:57:30 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：語(yǔ)言是一種作為社會(huì)交際工具的符號(hào)系統(tǒng)，它在表情達(dá)意上存在著不同的形式。從心理機(jī)制上看，文學(xué)鑒賞要求聯(lián)想的更大程度的投入，從而拓展語(yǔ)言，直抵語(yǔ)言符號(hào)背后的真實(shí)。要求調(diào)動(dòng)潛在的不在現(xiàn)場(chǎng)的各要素，揉進(jìn)語(yǔ)言鏈中加以理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文本的解讀。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言,組合,縱向,預(yù)設(shè)
一、語(yǔ)言組合關(guān)系
索緒爾說(shuō)：“在語(yǔ)言的組織中，頭一件引人注目的是橫向組合的連帶關(guān)系：差不多語(yǔ)言之中的一切單位都決定于他們?cè)谡Z(yǔ)鏈上的周圍要素，或者構(gòu)成它們本身的各個(gè)連續(xù)部分”這是一種體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式的歷時(shí)性線性組合。以漢語(yǔ)來(lái)看，在橫向展開的意義鏈條上，它需要有幾個(gè)主要成分，主要包括主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，而這些成分又分別由特定詞性的詞承擔(dān)，諸如名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、介詞等。說(shuō)它體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式，是它在敘述要求上體現(xiàn)一個(gè)完整事件必要的框架，用新聞學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是五個(gè)“Ｗ”。當(dāng)然，即使因語(yǔ)序變化，有悖于常情常理，但因約定俗成而同樣能被人接受。詩(shī)歌中語(yǔ)句的倒裝便是一例，如張建華的《迪斯科與茶館》：
迪斯科在露天的舞場(chǎng)里現(xiàn)代／茶館在小街上古典／古典又現(xiàn)代是中國(guó)的夜晚
這是典型的倒裝句式，將這一句式復(fù)原應(yīng)是“在露天舞場(chǎng)里（跳）現(xiàn)代迪斯科/在小街上（有）古典茶館/中國(guó)的夜晚是古典又現(xiàn)代。”無(wú)論是其中的哪一種情況，似乎都可以說(shuō)是歸屬于或更接近于語(yǔ)法學(xué)的范疇，屬于一種或常態(tài)或變式的問題。這一種組合關(guān)系是一個(gè)由概念到判斷，再由判斷到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程，它帶著更大的有限性。它使閱讀者的思考被鎖定在語(yǔ)言的常規(guī)搭配之中，鎖定在語(yǔ)鏈所依據(jù)的邏輯框架之內(nèi)。于是，當(dāng)我們面對(duì)曾卓的《懸崖邊的樹》，面對(duì)其中的詩(shī)句“不知道什么奇異的風(fēng)/將一棵樹吹到那邊——/平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上”的時(shí)候，便百思不得其解了：只因?yàn)闄M向上的語(yǔ)序關(guān)系背離了生活的基本邏輯，沖出了基本的思想樊籬。這就要求我們?nèi)プ穯栆幌鲁霈F(xiàn)這類困惑的癥結(jié)所在了。
二、語(yǔ)言的縱向預(yù)設(shè)
索緒爾認(rèn)為，要理解某些語(yǔ)言系列，僅僅了解該序列中已出現(xiàn)的各成分之間的關(guān)系是不夠的，也就是說(shuō)語(yǔ)言存在的方式不僅僅是組合關(guān)系，我們還要進(jìn)一步了解語(yǔ)言系列中未曾出現(xiàn)而又與之相關(guān)的關(guān)系。用他的話說(shuō)，這種“聯(lián)系關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”�！霸谠捳Z(yǔ)之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的結(jié)合．．．．．．它們?cè)谀骋环矫娑加幸恍┕餐c(diǎn)．．．．．．它們不是以長(zhǎng)度為支柱的；它們的所在地在人們的腦子里。它們屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分。我們管它們叫聯(lián)想關(guān)系”余光中的《音樂會(huì)》中有這么幾句：
音樂如雨/音樂雨下著/聽眾在雨中坐著/許多濕透的靈魂/快樂或不快樂地坐著/沒有人張傘
欣賞音樂只能訴諸聽覺，天下雨屬視覺，而“音樂雨下著”，則是聯(lián)覺，這樣的運(yùn)用使概念間的因果鏈被切斷，語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的聯(lián)系并非語(yǔ)序上的因果，不符合正常的邏輯型推論。然而它又以心理真實(shí)為依據(jù)，或者說(shuō)是提供了“一種別致的邏輯和別致的心理狀態(tài)�！蓖癸@出藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的內(nèi)心世界。我稱語(yǔ)言符號(hào)的這種意義表現(xiàn)方式為縱向表現(xiàn)。
“按蘇珊．朗格的意見，語(yǔ)言符號(hào)有兩種形式；一種是推論符號(hào)，它是由概念到判斷，再到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程，它是明確的、固定的”。這種語(yǔ)義的表現(xiàn)形式我理解為語(yǔ)言的橫向組合關(guān)系，它是人們所熟知的，與人們?cè)跉v史狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)相一致的一種理解，它是傾向于語(yǔ)法學(xué)意義上的語(yǔ)言含義的一種意義，諸如詞語(yǔ)解釋、句式運(yùn)用、語(yǔ)音傳遞等方面，無(wú)不體現(xiàn)出一種規(guī)范性、共識(shí)性，它在語(yǔ)義表現(xiàn)中較少出現(xiàn)歧義的產(chǎn)生，循規(guī)蹈矩地完成了意義的需要。譬如說(shuō)對(duì)某物怎樣了，便更多地使用一個(gè)主謂格式的陳述句就可以達(dá)到表達(dá)的目的。蘇珊．朗格所指出的另一種符號(hào)形式是“藝術(shù)符號(hào)”，他認(rèn)為，“藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)是基本要素離開了整體就沒有了獨(dú)立的固定意義，這些要素都是在規(guī)定的條件下具有的特殊含義。”
事實(shí)上，蘇珊．朗格所提到的語(yǔ)言符號(hào)的兩種形式已經(jīng)很明確地提出了一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)會(huì)出現(xiàn)不同的表義（情）效果這種現(xiàn)象，我稱它為語(yǔ)言組合關(guān)系的雙向性特征。
英國(guó)赫．喬．韋爾斯有這樣的記述：“圣斯特法諾條約和柏林會(huì)議后，歐洲在各邊境內(nèi)維持著令人不安的和平達(dá)36年之久；在這段時(shí)間里，任何主要國(guó)家之間都沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們彼此沖撞、威脅、恫嚇，但是沒有達(dá)到真正的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。1871年以后，人們普遍認(rèn)識(shí)到近代戰(zhàn)爭(zhēng)是件比18世紀(jì)的職業(yè)軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重得多的是．．．．．．”“機(jī)械革命正在不斷地產(chǎn)生出更強(qiáng)大的（和更昂貴的）陸上和海上的武器與更快速的運(yùn)輸方法。．．．．．．”這種表面和平，內(nèi)底不寧?kù)o留給人的是擔(dān)憂與恐懼甚至惴惴不安。這既飛速發(fā)展而又動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)帶給人們的是人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系的強(qiáng)烈扭曲和變態(tài)。
語(yǔ)言是思維的工具，也是思維形式的反映，像赫．喬．韋爾斯所描述的時(shí)代下的人們，除了內(nèi)心，除了憑直覺、幻想去追求一個(gè)神秘的理想，什么是真實(shí)的，還有什么是美的可以把握的？現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言已經(jīng)難以描述他們所感受到的甚至是忍受著的世界，而要表達(dá)，又須是“情動(dòng)于衷而形于言”，只能賦予現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言以新的內(nèi)涵或表現(xiàn)功能。語(yǔ)言的縱向聯(lián)系功能也就出現(xiàn)了，以?shī)W地利詩(shī)人里爾克的《豹》來(lái)看：
它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦，什么也不能收留。 /它好像只有千條的鐵欄桿，/千條的鐵欄后便沒有宇宙//強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，/步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，/仿佛力之舞圍繞一個(gè)中心，/在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。//只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起。——/于是有一幅圖像浸入，/通過(guò)四肢緊張的靜寂——/在心中化為烏有。
這首詩(shī)中描述的是“在巴黎植物園里所看到的一只鐵欄內(nèi)的豹”，詩(shī)人以一種“以心觀物”而非“以眼觀物”的態(tài)度來(lái)考察欄中的“英雄”，單從橫向組合的語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，我們能接受到這樣一個(gè)概括信息：“一只豹在鐵欄內(nèi)被囚禁著，它想沖出眼前的屏障。反復(fù)狂躁之后，它終于累了，疲軟地要沉沉睡去�！焙苊黠@，這點(diǎn)信息距離創(chuàng)作者的真實(shí)用意相去甚遠(yuǎn)。放棄了人類中“英雄”的含義，忽視了詩(shī)人所感受理解的時(shí)代，我們便不能真正領(lǐng)略他筆底的欄中之豹。從心理機(jī)制上來(lái)看，這時(shí)要求聯(lián)想的更大程度的投入，從而拓展語(yǔ)言，直抵語(yǔ)言符號(hào)背后的真實(shí)。換句話說(shuō)，這時(shí)語(yǔ)言符號(hào)的意義要求調(diào)動(dòng)潛在的像索緒爾所稱的記憶系列，要把不在現(xiàn)場(chǎng)的各要素揉進(jìn)語(yǔ)言鏈中加以理解。晏殊留有詞句“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”尤其是“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”一句，雖問得童稚無(wú)理，卻反映出感慨歲月匆匆的心理真實(shí)。要捕捉到詞句的真實(shí)內(nèi)涵或說(shuō)是詞人的心跡，刻板的意象疊加或稱是簡(jiǎn)單地進(jìn)行語(yǔ)言解碼都不會(huì)是有效的手段，甚或是一種緣木求魚而貽笑他人之舉。
錢鐘書先生在他的《通感》一文中，曾提及到這樣幾件事，他說(shuō)宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也�！[’字可用，則‘炒’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《評(píng)點(diǎn)蘇軾》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星”。此兩件事中，李漁及紀(jì)昀的理解都因?yàn)槭苤朴谡Z(yǔ)言要素的橫向組合，更多追究了它語(yǔ)法層面的涵義。在今天看來(lái)，無(wú)論是李漁嘲笑宋祁句還是紀(jì)昀曲解蘇詩(shī)，都說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)要傳達(dá)信息，可以是語(yǔ)法層面的橫向組合關(guān)系，還可以因?yàn)檎Z(yǔ)言環(huán)境的存在，而影響到語(yǔ)言符號(hào)組合之后的表達(dá)結(jié)果。就以上面所提及的兩件事說(shuō)來(lái)，李漁受制于“鬧”字的聽覺蘊(yùn)義，紀(jì)昀更科學(xué)地追究“沸”般“鬧”的小星之物理真實(shí)，他們都因?yàn)閷?duì)詞句所描繪的真實(shí)情景的想象和真切的感受，從而曲解了原意，現(xiàn)代作品之中，如宋祁、蘇軾那般的創(chuàng)新語(yǔ)言符號(hào)（運(yùn)用固有的語(yǔ)言個(gè)體或語(yǔ)言鏈來(lái)傳達(dá)一種更高的藝術(shù)真實(shí)）的嘗試很多很多。
顧城說(shuō)：“有一次，我看到太陽(yáng)，一下就掠過(guò)新鮮、圓、紅、早晨等直覺和觀念，想到了草莓，于是就產(chǎn)生了這句話：‘太陽(yáng)是甜的’�！薄疤�(yáng)”與“甜”之間的組合，超出了語(yǔ)義內(nèi)容和邏輯范疇的制約，擺脫了歷史的、社會(huì)的約定俗成，從而實(shí)現(xiàn)了他特定條件下的心理真實(shí)的表現(xiàn)。我稱這種違反詞語(yǔ)之間的正常搭配規(guī)則的組合為語(yǔ)言的縱向關(guān)系，從形式上來(lái)看，它預(yù)示著新的感受的表達(dá)，同時(shí)也期待著讀者的認(rèn)同與接受，這便是縱深語(yǔ)言組合在表意（情）上的預(yù)示與召喚。
胡玫的《夏天，走出我的記憶》：“攜著滿眼的綠色/沿著葉鋪就的清涼/踮起狂躁的腳尖/你悄悄走出我的記憶�！彼木湓�(shī)全是超常搭配，表現(xiàn)詩(shī)人舊地重游時(shí)回憶起逝去的往事，不由得黯然神傷，心煩意亂，直至恢復(fù)了平衡。若是不重視作者的感受直覺，便會(huì)認(rèn)為它們是所謂的病句形式，是一種不合句法結(jié)構(gòu)的組合原則和反正常邏輯的推理。然而，詩(shī)歌正是以固有的符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)新的感受直覺，并寄寓于我們所見到的詩(shī)人筆底的形式。這形式預(yù)設(shè)了新穎的情與義。這一特殊語(yǔ)言序列顯得荒誕，但作品也就通過(guò)它的特殊要素的聯(lián)系，完成了內(nèi)蘊(yùn)潛伏及對(duì)解讀者的期待。
從上述內(nèi)容來(lái)看，語(yǔ)言的縱向聯(lián)系性質(zhì)，開創(chuàng)了語(yǔ)言表現(xiàn)的新天地，它成為現(xiàn)代作家對(duì)語(yǔ)言的追求的一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)然也取得很多成功的嘗試，甚或成為典范。
參考文獻(xiàn)
1 轉(zhuǎn)引自《符號(hào):語(yǔ)言與藝術(shù)》第195頁(yè)
2 普通語(yǔ)言學(xué)教程》第171頁(yè)
4 轉(zhuǎn)引自何銳、翟大炳著《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》第144頁(yè)、第207頁(yè)
6 轉(zhuǎn)引自[英]赫.喬.韋爾斯著,吳文藻、謝冰心、費(fèi)孝通等譯《世界史綱》(第十五版),第895頁(yè),廣西師范大學(xué)出版社2001年版
8 轉(zhuǎn)引自錢鐘書著《七綴集》第63頁(yè),上海古籍出版社1994年版
10 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》第273頁(yè),第214頁(yè),百花文藝出版社2002年版
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言,組合,縱向,預(yù)設(shè)
一、語(yǔ)言組合關(guān)系
索緒爾說(shuō)：“在語(yǔ)言的組織中，頭一件引人注目的是橫向組合的連帶關(guān)系：差不多語(yǔ)言之中的一切單位都決定于他們?cè)谡Z(yǔ)鏈上的周圍要素，或者構(gòu)成它們本身的各個(gè)連續(xù)部分”這是一種體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式的歷時(shí)性線性組合。以漢語(yǔ)來(lái)看，在橫向展開的意義鏈條上，它需要有幾個(gè)主要成分，主要包括主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，而這些成分又分別由特定詞性的詞承擔(dān)，諸如名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、介詞等。說(shuō)它體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式，是它在敘述要求上體現(xiàn)一個(gè)完整事件必要的框架，用新聞學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是五個(gè)“Ｗ”。當(dāng)然，即使因語(yǔ)序變化，有悖于常情常理，但因約定俗成而同樣能被人接受。詩(shī)歌中語(yǔ)句的倒裝便是一例，如張建華的《迪斯科與茶館》：
迪斯科在露天的舞場(chǎng)里現(xiàn)代／茶館在小街上古典／古典又現(xiàn)代是中國(guó)的夜晚
這是典型的倒裝句式，將這一句式復(fù)原應(yīng)是“在露天舞場(chǎng)里（跳）現(xiàn)代迪斯科/在小街上（有）古典茶館/中國(guó)的夜晚是古典又現(xiàn)代。”無(wú)論是其中的哪一種情況，似乎都可以說(shuō)是歸屬于或更接近于語(yǔ)法學(xué)的范疇，屬于一種或常態(tài)或變式的問題。這一種組合關(guān)系是一個(gè)由概念到判斷，再由判斷到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程，它帶著更大的有限性。它使閱讀者的思考被鎖定在語(yǔ)言的常規(guī)搭配之中，鎖定在語(yǔ)鏈所依據(jù)的邏輯框架之內(nèi)。于是，當(dāng)我們面對(duì)曾卓的《懸崖邊的樹》，面對(duì)其中的詩(shī)句“不知道什么奇異的風(fēng)/將一棵樹吹到那邊——/平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上”的時(shí)候，便百思不得其解了：只因?yàn)闄M向上的語(yǔ)序關(guān)系背離了生活的基本邏輯，沖出了基本的思想樊籬。這就要求我們?nèi)プ穯栆幌鲁霈F(xiàn)這類困惑的癥結(jié)所在了。
二、語(yǔ)言的縱向預(yù)設(shè)
索緒爾認(rèn)為，要理解某些語(yǔ)言系列，僅僅了解該序列中已出現(xiàn)的各成分之間的關(guān)系是不夠的，也就是說(shuō)語(yǔ)言存在的方式不僅僅是組合關(guān)系，我們還要進(jìn)一步了解語(yǔ)言系列中未曾出現(xiàn)而又與之相關(guān)的關(guān)系。用他的話說(shuō)，這種“聯(lián)系關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”�！霸谠捳Z(yǔ)之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的結(jié)合．．．．．．它們?cè)谀骋环矫娑加幸恍┕餐c(diǎn)．．．．．．它們不是以長(zhǎng)度為支柱的；它們的所在地在人們的腦子里。它們屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分。我們管它們叫聯(lián)想關(guān)系”余光中的《音樂會(huì)》中有這么幾句：
音樂如雨/音樂雨下著/聽眾在雨中坐著/許多濕透的靈魂/快樂或不快樂地坐著/沒有人張傘
欣賞音樂只能訴諸聽覺，天下雨屬視覺，而“音樂雨下著”，則是聯(lián)覺，這樣的運(yùn)用使概念間的因果鏈被切斷，語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的聯(lián)系并非語(yǔ)序上的因果，不符合正常的邏輯型推論。然而它又以心理真實(shí)為依據(jù)，或者說(shuō)是提供了“一種別致的邏輯和別致的心理狀態(tài)�！蓖癸@出藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的內(nèi)心世界。我稱語(yǔ)言符號(hào)的這種意義表現(xiàn)方式為縱向表現(xiàn)。
“按蘇珊．朗格的意見，語(yǔ)言符號(hào)有兩種形式；一種是推論符號(hào)，它是由概念到判斷，再到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程，它是明確的、固定的”。這種語(yǔ)義的表現(xiàn)形式我理解為語(yǔ)言的橫向組合關(guān)系，它是人們所熟知的，與人們?cè)跉v史狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)相一致的一種理解，它是傾向于語(yǔ)法學(xué)意義上的語(yǔ)言含義的一種意義，諸如詞語(yǔ)解釋、句式運(yùn)用、語(yǔ)音傳遞等方面，無(wú)不體現(xiàn)出一種規(guī)范性、共識(shí)性，它在語(yǔ)義表現(xiàn)中較少出現(xiàn)歧義的產(chǎn)生，循規(guī)蹈矩地完成了意義的需要。譬如說(shuō)對(duì)某物怎樣了，便更多地使用一個(gè)主謂格式的陳述句就可以達(dá)到表達(dá)的目的。蘇珊．朗格所指出的另一種符號(hào)形式是“藝術(shù)符號(hào)”，他認(rèn)為，“藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)是基本要素離開了整體就沒有了獨(dú)立的固定意義，這些要素都是在規(guī)定的條件下具有的特殊含義。”
事實(shí)上，蘇珊．朗格所提到的語(yǔ)言符號(hào)的兩種形式已經(jīng)很明確地提出了一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)會(huì)出現(xiàn)不同的表義（情）效果這種現(xiàn)象，我稱它為語(yǔ)言組合關(guān)系的雙向性特征。
英國(guó)赫．喬．韋爾斯有這樣的記述：“圣斯特法諾條約和柏林會(huì)議后，歐洲在各邊境內(nèi)維持著令人不安的和平達(dá)36年之久；在這段時(shí)間里，任何主要國(guó)家之間都沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們彼此沖撞、威脅、恫嚇，但是沒有達(dá)到真正的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。1871年以后，人們普遍認(rèn)識(shí)到近代戰(zhàn)爭(zhēng)是件比18世紀(jì)的職業(yè)軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重得多的是．．．．．．”“機(jī)械革命正在不斷地產(chǎn)生出更強(qiáng)大的（和更昂貴的）陸上和海上的武器與更快速的運(yùn)輸方法。．．．．．．”這種表面和平，內(nèi)底不寧?kù)o留給人的是擔(dān)憂與恐懼甚至惴惴不安。這既飛速發(fā)展而又動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)帶給人們的是人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系的強(qiáng)烈扭曲和變態(tài)。
語(yǔ)言是思維的工具，也是思維形式的反映，像赫．喬．韋爾斯所描述的時(shí)代下的人們，除了內(nèi)心，除了憑直覺、幻想去追求一個(gè)神秘的理想，什么是真實(shí)的，還有什么是美的可以把握的？現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言已經(jīng)難以描述他們所感受到的甚至是忍受著的世界，而要表達(dá)，又須是“情動(dòng)于衷而形于言”，只能賦予現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言以新的內(nèi)涵或表現(xiàn)功能。語(yǔ)言的縱向聯(lián)系功能也就出現(xiàn)了，以?shī)W地利詩(shī)人里爾克的《豹》來(lái)看：
它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦，什么也不能收留。 /它好像只有千條的鐵欄桿，/千條的鐵欄后便沒有宇宙//強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，/步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，/仿佛力之舞圍繞一個(gè)中心，/在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。//只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起。——/于是有一幅圖像浸入，/通過(guò)四肢緊張的靜寂——/在心中化為烏有。
這首詩(shī)中描述的是“在巴黎植物園里所看到的一只鐵欄內(nèi)的豹”，詩(shī)人以一種“以心觀物”而非“以眼觀物”的態(tài)度來(lái)考察欄中的“英雄”，單從橫向組合的語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，我們能接受到這樣一個(gè)概括信息：“一只豹在鐵欄內(nèi)被囚禁著，它想沖出眼前的屏障。反復(fù)狂躁之后，它終于累了，疲軟地要沉沉睡去�！焙苊黠@，這點(diǎn)信息距離創(chuàng)作者的真實(shí)用意相去甚遠(yuǎn)。放棄了人類中“英雄”的含義，忽視了詩(shī)人所感受理解的時(shí)代，我們便不能真正領(lǐng)略他筆底的欄中之豹。從心理機(jī)制上來(lái)看，這時(shí)要求聯(lián)想的更大程度的投入，從而拓展語(yǔ)言，直抵語(yǔ)言符號(hào)背后的真實(shí)。換句話說(shuō)，這時(shí)語(yǔ)言符號(hào)的意義要求調(diào)動(dòng)潛在的像索緒爾所稱的記憶系列，要把不在現(xiàn)場(chǎng)的各要素揉進(jìn)語(yǔ)言鏈中加以理解。晏殊留有詞句“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”尤其是“夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”一句，雖問得童稚無(wú)理，卻反映出感慨歲月匆匆的心理真實(shí)。要捕捉到詞句的真實(shí)內(nèi)涵或說(shuō)是詞人的心跡，刻板的意象疊加或稱是簡(jiǎn)單地進(jìn)行語(yǔ)言解碼都不會(huì)是有效的手段，甚或是一種緣木求魚而貽笑他人之舉。
錢鐘書先生在他的《通感》一文中，曾提及到這樣幾件事，他說(shuō)宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也�！[’字可用，則‘炒’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《評(píng)點(diǎn)蘇軾》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星”。此兩件事中，李漁及紀(jì)昀的理解都因?yàn)槭苤朴谡Z(yǔ)言要素的橫向組合，更多追究了它語(yǔ)法層面的涵義。在今天看來(lái)，無(wú)論是李漁嘲笑宋祁句還是紀(jì)昀曲解蘇詩(shī)，都說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)要傳達(dá)信息，可以是語(yǔ)法層面的橫向組合關(guān)系，還可以因?yàn)檎Z(yǔ)言環(huán)境的存在，而影響到語(yǔ)言符號(hào)組合之后的表達(dá)結(jié)果。就以上面所提及的兩件事說(shuō)來(lái)，李漁受制于“鬧”字的聽覺蘊(yùn)義，紀(jì)昀更科學(xué)地追究“沸”般“鬧”的小星之物理真實(shí)，他們都因?yàn)閷?duì)詞句所描繪的真實(shí)情景的想象和真切的感受，從而曲解了原意，現(xiàn)代作品之中，如宋祁、蘇軾那般的創(chuàng)新語(yǔ)言符號(hào)（運(yùn)用固有的語(yǔ)言個(gè)體或語(yǔ)言鏈來(lái)傳達(dá)一種更高的藝術(shù)真實(shí)）的嘗試很多很多。
顧城說(shuō)：“有一次，我看到太陽(yáng)，一下就掠過(guò)新鮮、圓、紅、早晨等直覺和觀念，想到了草莓，于是就產(chǎn)生了這句話：‘太陽(yáng)是甜的’�！薄疤�(yáng)”與“甜”之間的組合，超出了語(yǔ)義內(nèi)容和邏輯范疇的制約，擺脫了歷史的、社會(huì)的約定俗成，從而實(shí)現(xiàn)了他特定條件下的心理真實(shí)的表現(xiàn)。我稱這種違反詞語(yǔ)之間的正常搭配規(guī)則的組合為語(yǔ)言的縱向關(guān)系，從形式上來(lái)看，它預(yù)示著新的感受的表達(dá)，同時(shí)也期待著讀者的認(rèn)同與接受，這便是縱深語(yǔ)言組合在表意（情）上的預(yù)示與召喚。
胡玫的《夏天，走出我的記憶》：“攜著滿眼的綠色/沿著葉鋪就的清涼/踮起狂躁的腳尖/你悄悄走出我的記憶�！彼木湓�(shī)全是超常搭配，表現(xiàn)詩(shī)人舊地重游時(shí)回憶起逝去的往事，不由得黯然神傷，心煩意亂，直至恢復(fù)了平衡。若是不重視作者的感受直覺，便會(huì)認(rèn)為它們是所謂的病句形式，是一種不合句法結(jié)構(gòu)的組合原則和反正常邏輯的推理。然而，詩(shī)歌正是以固有的符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)新的感受直覺，并寄寓于我們所見到的詩(shī)人筆底的形式。這形式預(yù)設(shè)了新穎的情與義。這一特殊語(yǔ)言序列顯得荒誕，但作品也就通過(guò)它的特殊要素的聯(lián)系，完成了內(nèi)蘊(yùn)潛伏及對(duì)解讀者的期待。
從上述內(nèi)容來(lái)看，語(yǔ)言的縱向聯(lián)系性質(zhì)，開創(chuàng)了語(yǔ)言表現(xiàn)的新天地，它成為現(xiàn)代作家對(duì)語(yǔ)言的追求的一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)然也取得很多成功的嘗試，甚或成為典范。
參考文獻(xiàn)
1 轉(zhuǎn)引自《符號(hào):語(yǔ)言與藝術(shù)》第195頁(yè)
2 普通語(yǔ)言學(xué)教程》第171頁(yè)
4 轉(zhuǎn)引自何銳、翟大炳著《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》第144頁(yè)、第207頁(yè)
6 轉(zhuǎn)引自[英]赫.喬.韋爾斯著,吳文藻、謝冰心、費(fèi)孝通等譯《世界史綱》(第十五版),第895頁(yè),廣西師范大學(xué)出版社2001年版
8 轉(zhuǎn)引自錢鐘書著《七綴集》第63頁(yè),上海古籍出版社1994年版
10 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》第273頁(yè),第214頁(yè),百花文藝出版社2002年版
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