神秘性歷史性文學(xué)性概述
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摘要：王度《古鏡記》是一篇唐朝早期志怪小說，小說從內(nèi)容到形式有著許多六朝志怪小說的遺跡，因此對(duì)作品本身而言有著很大的升華空間。本文試著神秘性，歷史性，文學(xué)性等三個(gè)方面對(duì)其加以具體的分析，找出其存在的多重闡釋可能。
論文關(guān)鍵詞：神秘性,歷史性,文學(xué)性
一、 神秘性
小說一開始就將文章置于濃厚的神秘色彩之中：隋汾陰侯生，是天地間一個(gè)奇士。臨死之前將將寶鏡贈(zèng)與王度，說：“持此，則百邪遠(yuǎn)人。” [3]而這塊寶鏡“鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陣布。方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)面天缺，而非字畫所有也。”果然不出所料，這面寶鏡具有非凡的能力，能讓人逢兇化吉，能識(shí)別妖怪異物，能洞見事物發(fā)展的未來。如王度攜鏡到長(zhǎng)安，借宿在程雄家，程雄家有一個(gè)叫鸚鵡的奴婢見到古鏡就磕頭流血。主人告訴王度，這個(gè)女婢是兩個(gè)月前一個(gè)客人帶來的，當(dāng)時(shí)得了重病，暫時(shí)寄養(yǎng)在主人家，卻始終不見有人來接她。王度用古鏡將她逼回了原形，原來她是一只狐貍（“華山府君廟前長(zhǎng)松下千歲老貍”）。王度問明了緣由，答應(yīng)了老狐的請(qǐng)求，允許她喝醉以后快樂地了結(jié)此生。于是，王度為她置辦酒席，鸚鵡頃刻大醉，起舞而歌“寶鏡寶鏡！哀哉予命！自我離形，于今幾姓？生雖可樂，死必不傷。何為眷戀，守此一方！”在一片歌聲中，美麗的女婢化為狐貍死去。
同時(shí)，這面寶鏡的神秘性得到了一位胡僧的印證。大業(yè)九年（613年），胡僧到王度家乞討。王度的弟弟王勣覺得他神采、言語、談吐不凡，定非一般之人，于是請(qǐng)他入室，擺酒設(shè)宴招待他。胡僧一見面，就對(duì)主人說：“檀越家似有絕世寶鏡也�？傻靡娨�”又說：“貧道受明錄秘術(shù)，頗識(shí)寶氣。檀越宅上每日常有碧光連日，終氣屬月，此寶鏡銳氣也。”又說：“此鏡有數(shù)種靈相，皆當(dāng)求見。但以金膏涂之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹墻壁。”又嘆息說：“更作法試，應(yīng)照見腑臟。所恨卒無藥耳。但以金煙薰之，玉水洗之，復(fù)以金膏珠粉如法拭之，行之無不獲驗(yàn)。”于是留下金煙玉水等法，按照方法試驗(yàn)果然獲得應(yīng)驗(yàn)，而胡僧也不再出現(xiàn)�？梢�，寶鏡的靈驗(yàn)與否，不僅自身能發(fā)揮作用，而且能通過奇異之士的行為、動(dòng)作表現(xiàn)出來。是真正意義上的靈驗(yàn)，充滿著神秘色彩。這種神秘色彩是在生產(chǎn)力不十分發(fā)達(dá)的情況下，人們對(duì)自然、社會(huì)的種種奇異現(xiàn)象不能加以解釋，于是敷衍出了種種神秘力量，以為是在冥冥之中有一股上天的旨意在決定一切，人們無法反抗，只能服從。這種神秘的上天力量不僅主導(dǎo)了人們的意識(shí)形態(tài)，王朝的興亡，也體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，而唐初王度的《古鏡記》就是一個(gè)很明顯的例子。
二、 歷史性
《古鏡記》的作者是王度（約公元585～625年），他生活的年代正是中國歷史上一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，隋煬帝的暴政引發(fā)了人民的反抗，瓦崗軍乘勢(shì)起義，各地豪杰也紛紛舉起反隋大旗。因此，有人說“是作者看到隋朝行將滅亡，而為它唱出的一曲挽歌”，在立意上帶有濃厚的歷史和政治色彩 [4]，李劍國也稱它是“歷史家的傳奇小說”。 [5]特別是太原的李淵父子，勢(shì)力逐步強(qiáng)大，最終奪取了天下，建立了大唐王朝。而王度生活在這樣一個(gè)異軍突起的時(shí)代，其思想、創(chuàng)作無疑會(huì)留下深刻的時(shí)代烙印。而作者對(duì)《古鏡記》的結(jié)構(gòu)，也采用了明清章回小說常用的連綴形式，以古鏡為全文的總線索，以侯生贈(zèng)士鏡給王度為開始，中間王度和其弟弟王勣持有古鏡經(jīng)歷的十二個(gè)事件為全篇的主體，最后以匣中悲鳴而古鏡消失，不知所終為結(jié)尾，全文在一股悲涼、無奈的氛圍中寄予著作者深深的哀嘆。因此，在這年七月十五日王度拿出這面古鏡時(shí)自述說：“今度遭世擾攘，居常郁快，王室如燬，生涯何地，寶境復(fù)去，哀哉！”在那個(gè)豪杰并起、英雄輩出年代，在全國上下舉起反隋大旗的歷史時(shí)刻，作為有上進(jìn)心、有良知的知識(shí)分子，他懷著沉痛的心情，憂患的情緒，哀嘆寶鏡失去，感覺自身的前途渺茫，從內(nèi)心深處發(fā)出了一陣陣悲鳴感。這是全天下知識(shí)分子的縮影，是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的彷徨、悲哀，是普天之下有識(shí)之士的不幸。
小說的結(jié)尾處，寫王勣攜此鏡至廬山訪問奇識(shí)處士蘇賓，蘇賓對(duì)王勣說：“天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止，吾子此鏡沿在此，足下衛(wèi)，幸速歸家鄉(xiāng)也。”王勣聽從了蘇賓的建議，立即起身回家，夜晚夢(mèng)見古鏡對(duì)王勣說：“我蒙卿厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長(zhǎng)安也。”王勣在夢(mèng)中也明確表示會(huì)早日回歸長(zhǎng)安。王勣夢(mèng)中與古鏡的對(duì)話，恰巧與蘇賓對(duì)王勣說的有著驚人的一致。天下喪亂，正是隋末農(nóng)民大起義的歷史時(shí)刻。一面古鏡，見證了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，感受了那個(gè)時(shí)代驚人風(fēng)云的變幻。而王度的高明之處，就是通過一面小小的鏡子，一面有著獨(dú)特功能的鏡子，一面有著預(yù)示禍福吉兇的鏡子，將時(shí)事的變遷，社會(huì)的冷暖真實(shí)地呈現(xiàn)在人們面前。因此，這是一面獨(dú)特的古鏡，一面有著特殊意義的古鏡。
三、 文學(xué)性
《古鏡記》的主體部分分別寫了王度、王勣兄弟二人攜古鏡的奇遇見聞，一共十二個(gè)故事。雖然有些故事還保留著六朝志怪小說的遺風(fēng)，但是卻為唐代小說的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如劉開榮高度評(píng)價(jià)它的歷史意義，認(rèn)為它“是中國真正有小說的最早作品”（《唐代小說研究》）汪辟疆也說該作品“上承六朝小說志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體，洵唐人小說之開山也。”因此，王度是一個(gè)由六朝志怪小說過渡到唐傳奇小說中起著橋梁作用的小說家，具有特殊的意義。
王度《古鏡記》的內(nèi)容，是敘述王度和弟弟王勣持著那面神奇的古鏡，走南創(chuàng)北遇到的一段奇特的經(jīng)歷。記錄了作者的仕途，家世的變化，人事的變遷，真假相雜，虛實(shí)相伴，盡顯鋪張?jiān)屣椫畬?shí)，文章恢弘浩大。同時(shí)，文章采用優(yōu)美流暢、簡(jiǎn)潔的古文寫成，具有特殊的張力，比六朝志怪小說有著更大的吸引力。因此汪辟疆說它“后人摹擬，汗流莫及。”[6]鄭振鐸也說：“唐人傳奇文不僅是第一次有意的來寫小說的嘗試，且也是第一次用古文來細(xì)膩有致的抒寫人間的物態(tài)人情以至瑣屑情事的。這種新鮮的嘗試，立刻便得到了成功。”[7]
例如，文章里最具悲劇美感的狐精變形為婢女鸚鵡的故事。從一開始到結(jié)尾，她都是一個(gè)悲戚的故事：開始被華山府君追捕，逃到河渭之間，成為下邽陳思恭的義女，嫁給了同鄉(xiāng)柴華。在這里，她本來可以過上幸福美滿的日子，可是世事多變，她唯一的希望被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，“鸚鵡與華意不相愜，逃而東，出朝城縣，為行人李天傲所執(zhí)。”“無傲粗暴丈夫也，遂刼鸚鵡游行數(shù)歲。”被李無傲折磨了許多年，才來到長(zhǎng)樂坡，因?yàn)樗〉檬謪柡�，成了李無傲的包袱，于是將她寄在程雄家做婢女，自己一走了之。這實(shí)際上是被拋棄、賤賣了；也許是上天見她可憐，讓她有一段輕松的日子可以度過。在這里，她雖然是個(gè)下人，卻過得十分愜意，可是偏偏又遇到王度拿著古鏡經(jīng)過這里，被古鏡打回了原形，最后在酒醉中翩翩起舞死去。這不正是那個(gè)時(shí)代婦女不幸命運(yùn)的反映嗎？這是令人十分同情的，是那個(gè)時(shí)代千千萬萬掙扎在夫權(quán)邊緣上的女子撕心裂肺般地集中表現(xiàn)。
又如大業(yè)九年（公元613年）秋，王度出任芮城令，看見廳前有一棵巨大的棗樹，人們每年都來朝拜這棵樹，不然就會(huì)大禍臨頭。王度認(rèn)為妖由人生，下令廢除這種祭祀的風(fēng)俗，于是這種祁神保佑的風(fēng)俗被制止了。
