簡述對于《中國古代文論》學(xué)科特點的整體性認(rèn)識
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摘要：本文以《中國古代文論》這門自學(xué)考試科目的學(xué)科特點為出發(fā)點，分別從整體理論的階段性和歷史性、理論構(gòu)成的分散性和模糊性兩個方面具體論述了課程的特性。并且為了幫助同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)和掌握《中國古代文論》，本文力圖根據(jù)學(xué)科固有的特點提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)計劃和要求。
論文關(guān)鍵詞：《中國古代文論》,學(xué)科特點,整體性認(rèn)識
《中國古代文論》作為漢語言文學(xué)專業(yè)自考本科段的選考科目之一，是一門提高課程。它是在學(xué)生充分掌握本專業(yè)其他課程知識的基礎(chǔ)上對于所學(xué)專業(yè)的擴展和延伸，旨在對學(xué)生綜合素質(zhì)的考查，需要學(xué)生擁有一個全面而扎實的知識功底，故而在所有考試科目中屬于學(xué)習(xí)難度比較大的一門。如果要學(xué)好本門課程，關(guān)鍵在于掌握《古代文論》的學(xué)科特點，按照其所特有的性質(zhì)展開學(xué)習(xí)。
對所有考生來說，《中國古代文論》是對鴉片戰(zhàn)爭之前中國歷代文學(xué)理論的概括和總結(jié)，由于中國古代文化中，文學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以《中國古代文論》又可以稱為中國古典文化的理論結(jié)晶，必然會帶有十分鮮明的形而上色彩。它在哲學(xué)高度對于具體文學(xué)問題的宏觀把握使其具有了無可替代的總結(jié)和指導(dǎo)意義，既是中國古代各種文學(xué)現(xiàn)象的根源所在，又是古典文化得以向前發(fā)展的動力。正是有了這樣特殊的意義和地位，使得《古代文論》表現(xiàn)出了獨特的魅力，也具有了自己獨立的學(xué)科特點，有著自己的理論體系和學(xué)科建構(gòu)，具體說來，體現(xiàn)在以下兩個方面：
一、對整體理論的階段性和歷史性把握
《古代文論》這門課程涵蓋了中國古代許多著名的理論建樹，先賢們在長期的文學(xué)創(chuàng)作實踐中總結(jié)和提取了大量的經(jīng)驗，并且分別從各自不同的視角的立場出發(fā)提出了自己的觀點和看法。所以說，整門課的知識量十分龐大，覆蓋面也非常廣泛，可謂是眾說紛紜。在眾多繁雜的學(xué)術(shù)探索中，中國文學(xué)理論也伴隨著文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也走出了一條自己的演進(jìn)道路，遵循著自己的發(fā)展規(guī)律。這種規(guī)律在動態(tài)上表現(xiàn)為一種文論發(fā)展的歷史性，在靜態(tài)上就表現(xiàn)出了一種理論的階段性面貌。大體上說，可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、金元明清五個階段。
先秦是中國古代文論的萌芽期和開創(chuàng)期，這個時期正處在我國封建社會的形成階段，人們對于周圍的世界還是比較陌生，一套絕對權(quán)威的理論體系在當(dāng)時還沒有建立，各家各派都在進(jìn)行話語權(quán)的爭奪，整個理論氛圍比較的寬松。在這樣的環(huán)境下，整個文論就變得十分活躍，典型的代表就是“百家爭鳴”的出現(xiàn)，盡管當(dāng)時文學(xué)還只處于附屬時期，但其社會功能已經(jīng)開始被挖掘，“文以載道”說直接影響了中國幾千的正統(tǒng)文學(xué)走向。各種主要的文論流派也在這個時候進(jìn)行開始出現(xiàn)了雛形和發(fā)端。
兩漢時期，政治上的大一統(tǒng)局面帶來了文學(xué)上的集中專制，經(jīng)學(xué)思想占據(jù)著成為一種絕對權(quán)威，人們的目光集中到了對文章“微言大義”的挖掘之中，這個時期的文論更加的強調(diào)文學(xué)的社會作用，整個學(xué)術(shù)界都籠罩在一片沉重的歷史責(zé)任感中，同時也擁有一種雄渾之氣。
魏晉南北朝時期是我國封建社會少有的黑暗時期，卻也恰恰是古代文論的定型時期，文學(xué)的自覺，直接導(dǎo)致了文論地位的上升，人們開始以有別于其他表現(xiàn)門類的視角來重新審視文學(xué)，從一定意義上說直接催生了許多的自覺而又有創(chuàng)見的文論思想。
唐宋是文論的拓展期，在這個時期中國古代文論在多年的發(fā)展中開始形成一定的局面，逐步完善自身，各種流派在互相的交流與碰撞中取長補短，互相滲透，形成了中國古代文論的幾大經(jīng)典命題——“意境”、“滋味”。大致上規(guī)定了后來古代文論的發(fā)展走向。金元清的文論基本上是在已有的文論思想基礎(chǔ)上的延續(xù)和總結(jié)，在充分掌握前人的思想成果的同時加以梳理，使之更加完整，更具備邏輯性。值得注意的是資本主義經(jīng)濟形式的萌芽對于古典文論的沖擊和影響。文論不再局限于詩文等所謂的高雅文學(xué)研究，開始把目光轉(zhuǎn)向世俗，關(guān)注小說、戲劇等通俗文學(xué)形式的創(chuàng)作這不得不說是中國古代文論發(fā)展的一大進(jìn)步。
在篇目的選擇與安排上，先秦部分所占的篇目是5篇，兩漢部分的占5篇，魏晉南北朝的占9篇，唐宋部分的占15篇，金元明清部分的占22篇，從數(shù)量的多少來看，時間越近篇目越多，這固然與資料的保存有關(guān)系，但也跟人們的研究積極性成正比�？梢娭袊恼撌侵饾u從傳統(tǒng)文化這個混沌體中逐漸分化出來，走上自己的道路的，研究領(lǐng)域逐漸清晰。大致的研究走向也是由籠統(tǒng)到深入，越到后來研究的對象越細(xì)致，集中化的趨勢越明顯，我們的理解難度也越低。這可以看作是后世著作在早期的理論文獻(xiàn)所開創(chuàng)的道路上的一種延續(xù)和有所發(fā)展。人們的理論思維逐漸由具象走向了抽象。
從教材的分布我們可以看出，不同的理論著作都分別歸在不同的時代階段，也向我們展示出了不同時期所特有的時代風(fēng)貌。文學(xué)是社會生活的表現(xiàn)，而文學(xué)理論則正是對于社會生活的再次復(fù)現(xiàn)。盡管從表面上來看各個理論家都在極力陳述自家的觀點，力圖開拓和創(chuàng)新，有很強的個性特征在其中。但作為社會關(guān)系中的一分子，他們也無法擺脫自己所處的時代給自己帶來的影響，也不可能在自己的理論體系中不反映當(dāng)時的社會背景。同時這種表現(xiàn)行為又恰恰是科學(xué)的《古代文論》通過文學(xué)作品所要關(guān)注的問題，力求把這種人類意識和社會精神的表現(xiàn)得更加自覺和系統(tǒng)，所以在不同中又表現(xiàn)出了一定的相似性。因此，在學(xué)習(xí)《古代文論》之前一定要掌握不同的時代背景下不同的理論風(fēng)格和主流觀點。在充分了解了一種理論所依托的特定社會，領(lǐng)會了當(dāng)時的時代精神之后再來解讀作為一種文本保留下來的理論著作時就會感到一種與古人的對話和交流，一種文化的延續(xù)，而不僅僅是單向的接受和語言、歷史的隔閡。有助于把我們從書面的材料中解放出來，用更開闊的視野去觀察更為廣大的社會生活，這樣才能夠把《古代文論》活學(xué)活用，避免成為一門僵死的學(xué)問。
二、對理論構(gòu)成的分散性和模糊性的充分了解
如果說對《中國古代文論》的階段性和歷史性分析是一種時間上的歷時性考察，那么，對于其理論構(gòu)成的分散性和模糊性理解就是一種空間上的共時性概括。前者注重于知識的積累和掌握，后者則是從人們的思考模式上面來研究。
由于我們的古人慣用的思維方式是混沌一體，所以在進(jìn)行具體的思考時也是把焦點放在“合”這個方面，認(rèn)為任何事物都是渾然一體的，對象的統(tǒng)一性擁有絕對優(yōu)勢，對象身上的差異性和個別性被消解。我們很難看到某一部或幾部學(xué)術(shù)“專著”，而往往都是以“合輯”的形式出現(xiàn)，《古代文論》的存在形式也是如此，相較于西方對于學(xué)科細(xì)致而又嚴(yán)格的劃分，我國更崇尚一種學(xué)科之間的融會貫通，相互滲透，盡管后來人們的思維方式已經(jīng)出現(xiàn)了專題化的萌芽，但始終無法擺脫傳統(tǒng)思維的強大控制力，并沒有取得主流地位。在我國古代，從來沒有一部書叫做《文學(xué)理論》，卻保存下來了珍貴的文論思想遺產(chǎn)。究其原因，就在于古代文論這種理論建構(gòu)上的分散性，各個理論點被放在了不同的著作中兼顧論述，大多是一些具體的思考，缺少一種宏觀的體系性，這樣就形成了只有文論思想但還沒有形成一門獨立學(xué)科的特殊情況，所有的理論分散在文論家的個別論述中。
基于這樣的一種特殊性質(zhì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就要注意提煉和總結(jié)。
各個時期的文論家很少單獨在某篇文章中專門集中論述一個問題，這就使得在一篇文章中會有多個理論點，互相交織在一起，這種現(xiàn)象在早期的文論著作中尤為常見，如《論語》、《孟子》，它們并不單單只是一個文論作品，其中所說明的觀點也涉及到了方方面面，更多的是中國古代思想家對于整個社會和人生的思考，而文學(xué)理論只是他們所思考的其中一部分。多種觀點的復(fù)合結(jié)構(gòu)給理論的闡釋和理解帶來了一定的難度，尤其是對于現(xiàn)在基本上在西方二元對立的思想模式教育下成長起來的我們，就更會覺得不知所云。要避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就要善于抽絲撥繭，一步步的分析文章的主旨和要義。在多個命題環(huán)繞的環(huán)境中尋找到最為中心做所在。從這個重點出發(fā)輻射全文就可以比較清晰地理出全文的線索，理解起來也會容易許多。
教材所選的這些經(jīng)典文章大多涉及的知識眾多，作者往往不滿足于對于單一方面的論述，總是多個問題、角度綜合而成有些甚至是跨學(xué)科的立體論述，并且多是通過作者的具體描述讓讀者自己體會其中的真理，很少對一個命題進(jìn)行精確的定義，強調(diào)讀者與作者之間交流的過程，這個過程后來也被稱為“悟”，這就造成了另一種特殊情況那就是模糊性。有些文學(xué)理論完全包含在其他方面的論述中，合而為一，很難分清彼此。在《中國古代文論》中很少會對一個問題進(jìn)行徹底地剖析，反而會在一個問題沒有解釋清楚的基礎(chǔ)上創(chuàng)造另一個概念，用概念來解釋概念。并且認(rèn)為真正的道理“只可意會，不可言傳”。先賢老子就曾經(jīng)說過“道可道，非常道”。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，文學(xué)理論具有了一層神秘的辨證色彩，但也就是這種對于概念若有似無的論述卻往往蘊涵著古人的一些大智慧。
對于“悟”的執(zhí)著追求，影響到整個《中國古代文論》都在沉迷于這種模糊性所帶來的自我欣賞中，人們的注意力集中在對于宇宙、人生的終極關(guān)懷，所“悟”出來的東西也各不相同，這里面有一個非常重要的再加工過程。這種傳統(tǒng)一直到了近代隨著西方思想的滲入才有所改變。它通過一種強大的凝聚力把所有具有相似背景的人們匯聚在一起，只有具備相似的文化修養(yǎng)在相似的人文環(huán)境中才能領(lǐng)會到“悟”的所指和能指，這不能不說或多或少地帶上了一定的對于其他文化的排斥性。但另一方面，同樣的一個道理用不同的角度和方向來看會產(chǎn)生不同的思考結(jié)果，給概念和理論注入了活力，并沒有走向僵死的道路，這也成為了這門學(xué)科的縣特點。在《古代文論》中，理論家對于一個問題的理解并不存在什么絕對正確，大家都是從自己的親身實踐出發(fā)提出了自己的思考和看法。同時這樣做也大大地擴展了讀者思考和想象的空間，留給了后人進(jìn)行發(fā)揮的余地。
作為現(xiàn)代人，學(xué)生在初次面對《古代文論》的時候也許不可能達(dá)到一個“大悟”的境界，但要注意培養(yǎng)自己的認(rèn)同感和歸屬感，注意在日常積累充足的文化知識，另外也要建立自己良好的理解力，這樣才能使自己擁有一雙會“悟”的眼睛，與古代的文論家開始積極的互動。學(xué)習(xí)古代文論不能離開文化，要在對于古代文化透徹了解的基礎(chǔ)上理解《古代文論》，使自己與傳統(tǒng)的古典文化保持高度的一致，這樣才能被《古代文論》所“認(rèn)可”，擁有進(jìn)入其學(xué)術(shù)殿堂的通行證。在相同的文化背景下完成古今之間的交流。學(xué)習(xí)《古代文論》的時候，要盡量避免現(xiàn)在思維方式的干擾，適當(dāng)轉(zhuǎn)換自己的既定模式，學(xué)會運用古人的思維來看待古人的文論遺產(chǎn)。這樣以來，文論的模糊性就會在自己的頭腦中逐漸變得清晰起來，揭開其神秘的面紗直接面對古代文論的本來面目。
文學(xué)理論，是人們思想意識的結(jié)晶，是人們經(jīng)過反復(fù)思考之后的成果，《古代文論》模糊性，也是在這種思考方式的指導(dǎo)下而產(chǎn)生的結(jié)果。我們只有豐富的文化知識才能自覺地運用產(chǎn)生《古代文論》的方法進(jìn)行思維。正確對待古代文論的態(tài)度，是要走進(jìn)它，而不是永遠(yuǎn)保持著隔閡，只在外面駐足。
《古代文論》是我國古典文化的杰出代表，是中國古人幾千年對于文學(xué)領(lǐng)域一系列問題進(jìn)行思考的結(jié)果。它的內(nèi)容十分廣博，具有深厚的歷史積淀，也是對于文化的總結(jié)。它雖然是在歷史的長河中逐步形成的，但不應(yīng)該僅僅留在過去，它也必須要再發(fā)展，再進(jìn)步。在新的時期，新的發(fā)展條件下，《中國古代文論》迫切需要現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，使其能夠穿越歷史的時空直接以新鮮的面目呈現(xiàn)在我們的面前。大量豐富知識的積累下，清楚地知道古代文理論所走過的每一個發(fā)展足跡，正確對待它的過去和現(xiàn)在。掌握好中國自己的文化傳統(tǒng)，繼承我們古代的文化遺產(chǎn)是每個漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須要完成的任務(wù)，這也是把古代文論加入到自考科目中的原因之一。學(xué)習(xí)古代文論要飽含著對于古代文化的熱愛之情，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能夠完成對于它的全面把握。這是這門學(xué)科的特點，也是學(xué)習(xí)這門學(xué)科的必要條件。
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