來華耶穌會(huì)士與早期漢語(yǔ)語(yǔ)法分析
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[摘要]：受“漢語(yǔ)易學(xué)輪”的影響，許多來華耶穌會(huì)士認(rèn)為，漢語(yǔ)語(yǔ)法較拉丁語(yǔ)法更為簡(jiǎn)單易學(xué)，因此與同時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯研究相比，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究相對(duì)薄弱。盡管如此，這一時(shí)期仍有兩部有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的著作完成，尤其是馬若瑟的《漢語(yǔ)札記》，更是代表了這一時(shí)期來華西方人在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究領(lǐng)域的最高水平，并對(duì)日后來華西方人的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：來華耶穌會(huì)士,《漢語(yǔ)札記》,漢語(yǔ)語(yǔ)法
16世紀(jì)末，伴隨著歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)以及新航路的開辟，大批耶穌會(huì)士來華傳教。1578年，耶穌會(huì)遠(yuǎn)東教務(wù)視察員范禮安在巡視澳門之際，斷然改變以往“全盤葡化”的傳教方式，提出“中國(guó)化”的構(gòu)想，正如他本人所言，要確保在華傳教成功，“最要之條件，首重熟悉華語(yǔ)”1[P21]。以羅明堅(jiān)、利瑪竇為首的來華耶穌會(huì)士們正是在這一思想指導(dǎo)下，將學(xué)習(xí)漢語(yǔ)作為頭等大事，大部分時(shí)間消耗在研究中國(guó)語(yǔ)文、寫作及風(fēng)俗習(xí)慣上，掀起了中西文化交流史上第一次西方人漢語(yǔ)學(xué)習(xí)高潮。
然而值得注意的是，在大多數(shù)耶穌會(huì)士的叫苦連天聲中，卻傳出另外一種截然不同的聲音，這便是曾德昭、安文思等人所持的“漢語(yǔ)易學(xué)”論。在他們眼中，漢字音節(jié)較少，且屬于象形文字，一些簡(jiǎn)單字往往描摹事物圖形，一望便知，且利于減輕記憶負(fù)擔(dān)；尤其是，漢語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)潔，較之拉丁語(yǔ)，沒有復(fù)雜的性、數(shù)、格、人稱、語(yǔ)態(tài)等形態(tài)變化，因而更容易掌握。例如，曾德昭指出，“動(dòng)詞和名詞均無詞尾變化，適合他們使用，有時(shí)動(dòng)詞充當(dāng)名詞，名詞充當(dāng)動(dòng)詞，必要時(shí)也充當(dāng)副詞。因此它比拉丁語(yǔ)容易學(xué)，因?yàn)閮H拉丁語(yǔ)法就得花費(fèi)孩子的全部時(shí)間”2[P39]；而安文思則毫無保留地稱贊漢語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)單，不像希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)“有無數(shù)的詞、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、數(shù)、人稱，等等”3[P49]。受此影響，這一時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，與同一時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音研究、漢語(yǔ)詞匯研究相比，顯得冷清了許多。
盡管如此，這一時(shí)期依然有兩本關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的著作完成，即衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)文法》和馬若瑟的《漢語(yǔ)札記》，尤其是后者，在很大程度代表了這一時(shí)期來華西方人在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究領(lǐng)域的最高水平，并對(duì)日后來華西方人的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和借鑒意義。
二、衛(wèi)匡國(guó)與《中國(guó)文法》
西班牙傳教士弗朗西斯科• 瓦羅所著的《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》是世界上第一部正式刊行的漢語(yǔ)語(yǔ)法。雖然“瓦羅的著作首開漢語(yǔ)語(yǔ)法研究之先河，功不可沒，但書中真正探討語(yǔ)法的部分不足30頁(yè)，另外，他對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)、語(yǔ)法資料的了解十分有限（全書沒有一個(gè)漢字），因而實(shí)際影響不大”4[P253]。
而據(jù)現(xiàn)有資料，由來華耶穌會(huì)士撰寫的第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法書，是衛(wèi)匡國(guó)于1653－1657旅歐期間用拉丁文撰寫的《中國(guó)文法》，未正式出版。該書似乎并未在來華耶穌會(huì)士中引起多少反響，反倒是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為歐洲學(xué)者了解漢語(yǔ)語(yǔ)法最主要的參考書。近年，意大利漢學(xué)家白佐良在整理衛(wèi)匡國(guó)遺稿時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)該書，才使它得以公之于眾。
《中國(guó)文法》的具體框架如下：第一章：1．漢語(yǔ)語(yǔ)音，列舉了320個(gè)漢字及其羅馬字母拼音，還有對(duì)應(yīng)的拉丁文釋義；2．解釋 c、ch、g、j、n、m 在一些特殊情況下的不同發(fā)音；3．介紹漢語(yǔ)的五種聲調(diào)，即“去聲”、“上聲”、“入聲”、“平聲”和“濁平”。 第二章：1．名詞及格的變化；2．代詞；3．動(dòng)詞，通過舉例說明漢語(yǔ)動(dòng)詞表達(dá)現(xiàn)在時(shí)、過去時(shí)和將來時(shí)的不同方式以及漢語(yǔ)中被動(dòng)態(tài)和主動(dòng)態(tài)的差異。第三章：1．前置詞，舉例說明“前”、“后”、“上”、“下”等詞的用法；2．副詞，分析了漢語(yǔ)中表達(dá)肯定、否定、選擇、比較、時(shí)間和地點(diǎn)等副詞及其用法；3．感嘆詞及用法；4．連接詞及用法；5．表示比較的詞匯；6．代詞；7．?dāng)?shù)量詞。5[P79]
縱觀《中國(guó)文法》，很明顯，衛(wèi)匡國(guó)將漢語(yǔ)語(yǔ)法納入到拉丁語(yǔ)體系中進(jìn)行研究，因此，他所得出的一些結(jié)論并不一定能完全、真實(shí)反映、代表漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律及特點(diǎn)。當(dāng)然，有關(guān)《中國(guó)文法》的許多問題還有待于進(jìn)一步研究。
三、馬若瑟與《漢語(yǔ)札記》
真正開拓漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的來華耶穌會(huì)士則是馬若瑟。1698年，馬若瑟來華,“若瑟自抵中國(guó)后，即專心于此兩點(diǎn)，質(zhì)言之，傳布教務(wù)，精研漢文是也”1[P526]。經(jīng)三十余年的潛心研習(xí)中國(guó)典籍，馬若瑟終成一代漢學(xué)大師，與后期來華的宋君榮、錢德明二神父并稱法國(guó)早期漢學(xué)三大家。在他眾多著作中，最具代表性的當(dāng)屬《漢語(yǔ)札記》（1728）一書。盡管馬若瑟自己謙遜地表示此書不過是一本小文法而已，但法國(guó)著名漢學(xué)家雷慕沙則認(rèn)為“是為若瑟著述中之最重要而堪注意之著述，亦為歐洲人所據(jù)此類著述中之最佳者”1[P531]。
《漢語(yǔ)札記》全書共分四部分：緒說、第一編、第二編和第三編，如今第三編已全佚。緒說概述全書情況，共介紹49種中國(guó)典籍和多部字典、以及漢字書寫方法與發(fā)音特點(diǎn)，并附有諧音字表；第一編主要針對(duì)漢語(yǔ)初學(xué)者，論述口語(yǔ)和常用文體，分三章：1. 總述常用語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則、結(jié)構(gòu)和句法、2. 說明中國(guó)語(yǔ)言的特征，即大量虛詞的存在、3. 列舉口語(yǔ)中的修辭法，例如重疊類、對(duì)比類、詢問類等，并附錄搜集到的民間俗諺； 第二編：介紹書面語(yǔ)和高雅文體，針對(duì)具備一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的人，分五章：1. 補(bǔ)充尚未提及的古漢語(yǔ)的主要語(yǔ)法和句法特點(diǎn)、2. 探討虛詞，尤其是文言虛詞、3. 論述高雅文體的不同體例，如古文、經(jīng)、先秦文集，指導(dǎo)中文寫作、4. 書面文言中的修辭手法，如反義詞、詞類疊用、描述、比較等、5. 列舉近400個(gè)一、二、三、四字短語(yǔ)或諺語(yǔ)。6[P136-165]
較之《中國(guó)文法》，《漢語(yǔ)札記》不但更具系統(tǒng)性，成為近代以來漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的奠基之作，而且最突出的一個(gè)特點(diǎn)便是作者力求掙脫歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)法束縛。通過列舉、引用大量中國(guó)各類文獻(xiàn)中的例句，馬若瑟極力從漢語(yǔ)語(yǔ)言本身角度來描述、分析、漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象，總結(jié)語(yǔ)法規(guī)律。他曾這樣說道，“事實(shí)上，如果我試圖用我們的語(yǔ)法形式套中文，那簡(jiǎn)直是犯傻”，“我遠(yuǎn)不是要將我們的語(yǔ)言規(guī)則用于漢語(yǔ)。相反，我希望傳教士解放他們的觀念，將觀念從他們的母語(yǔ)中抽取出來，再讓這些赤裸的觀念穿上中文的衣服”。7[P263]盡管在描述、分析、總結(jié)中，馬若瑟不可避免地使用一些歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，但這種研究模式、研究思路在當(dāng)時(shí)尚屬首創(chuàng)，無疑是一種突破和創(chuàng)新。正如雷慕沙所言，“昔人為此研究者，泥守拉丁文法原則，若瑟?jiǎng)t不然。其所用者全為新法，勿寧謂其屏除一切方法，即以語(yǔ)句之結(jié)構(gòu)代替文法規(guī)則，質(zhì)言之，習(xí)華語(yǔ)者重實(shí)習(xí)而不重理論”1[P531]，這也對(duì)后來中外學(xué)者研究漢語(yǔ)起到不可忽視的啟迪作用。
其次，馬若瑟首次將漢語(yǔ)分成白話文和文言文分別進(jìn)行論述、研究。漢語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)歷來差異很大，許多來華傳教士，如利瑪竇、曾德昭等人都體會(huì)到這一點(diǎn)，但均未詳細(xì)闡述。馬若瑟?jiǎng)t憑其敏銳的觀察力意識(shí)到該問題的重要性。在《漢語(yǔ)札記》中，白話和文言文法的區(qū)分成為該書的另一大亮點(diǎn)。書中白話文語(yǔ)料大多取材于元代雜劇，如《水滸傳》、《好逑傳》等，而文言部分則取自先秦典籍、理學(xué)名著等，充分反映出這兩種不同文體的差異，故張西平教授認(rèn)為“因而應(yīng)該說，馬若瑟這本書實(shí)際上開啟了中文白話語(yǔ)法研究之先河”4[P255]。
再次，由于該書乃馬若瑟多年漢語(yǔ)研究心血之結(jié)晶，故“是編不僅為一尋常文法書，如著者自謙之語(yǔ)，亦不僅為一種修辭學(xué)，幾可謂之為一全部文學(xué)講義。若瑟不僅搜輯華語(yǔ)之一切文法規(guī)則與夫語(yǔ)助詞，而且對(duì)文體、古今成語(yǔ)、俗諺、常用之譬喻廣事引證，并加之必要說明”1[P531]。顯而易見，馬若瑟是想“把自己在學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的過程中所摸索出來的經(jīng)驗(yàn)方法，貫穿在對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言的介紹和分析中，以期對(duì)后來者的學(xué)習(xí)有所指導(dǎo)和幫助” 6[P166]，因此，從世界漢語(yǔ)教學(xué)史角度來看，《漢語(yǔ)札記》又是一本早期由外國(guó)人編寫的、富有特色的漢語(yǔ)教學(xué)讀本。
值得一題的是，盡管《漢語(yǔ)札記》被譽(yù)為是“19世紀(jì)前歐洲最完美的漢語(yǔ)語(yǔ)法書”，盡管馬若瑟用心良苦，但事與愿違，該書由于種種原因，直到1831年才由英國(guó)新教徒馬禮遜在馬六甲正式出版發(fā)行，因此并未對(duì)當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)士的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。刊行后，立刻引起廣泛注意，好評(píng)如潮，一時(shí)間成為許多來華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的必讀書之一�！吨袊�(guó)叢報(bào)》（The Chinese Repository）亦刊載評(píng)論文章，指出“作為漢語(yǔ)的研究者，沒有一個(gè)外國(guó)人可以超過馬若瑟。他的著作不是一部簡(jiǎn)單的語(yǔ)法書或修辭學(xué)的著作。他摒棄了拉丁語(yǔ)法的模式，建構(gòu)起一套全新的漢語(yǔ)分析框架”。這大概也是馬若瑟本人所始料不及的。
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