《搜神記》中的神仙觀論述
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論文導(dǎo)讀:：搜神記》是六朝時(shí)期的一部著名的志怪小說。這一概念有著很強(qiáng)烈的道教色彩。從而管窺六朝時(shí)期的道教神仙觀。
論文關(guān)鍵詞：搜神記，道教，神仙觀
神仙，這一概念有著很強(qiáng)烈的道教色彩。何為神仙？聞一多先生認(rèn)為“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物。”在過去，神和仙，是兩個(gè)不同的人們向往的精神化身。神，在《說文解字》中是“神,天神引出萬物者也,從示，申聲”。說明最初的神是存在于天上超越于自然人類的一種力量。道教中的神仙側(cè)重的是仙，且通過“神”的功能顯示出來，它反映的是先民長(zhǎng)生不老和羽化登仙的觀念。道教中的“神仙”就是在人們頭腦中的幻想的反映，它是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N外部力量，是自然和社會(huì)力量的神化。
《搜神記》是六朝時(shí)期的一部著名的志怪小說，其編撰的目的是“以發(fā)明神道之不巫”。小說中展現(xiàn)了許許多多奇奇怪怪的鬼怪故事，當(dāng)然對(duì)道教的神仙世界也進(jìn)行了描述，頗具特色。故本文將從以下三個(gè)方面對(duì)小說中進(jìn)行闡釋，從而管窺六朝時(shí)期的道教神仙觀。
一
《搜神記》的首卷便是講述神仙的故事，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)不同于世界三大宗教的彼岸世界（基督教，伊斯蘭教，佛教）——神仙世界。卷一描繪了從遠(yuǎn)古至魏晉時(shí)期的神仙生活。首卷第一篇是神農(nóng)鞭百草，神農(nóng)是炎帝神農(nóng)氏，神話傳說中南方的天帝。大家都認(rèn)為他是中華民族糧食和醫(yī)藥的祖先。為什么《搜神記》在開篇便寫神農(nóng)呢？這點(diǎn)是值得深思的。我想比較重要的一點(diǎn)應(yīng)該是點(diǎn)明作者的神仙觀；神仙，是為人民“播百谷”，解決生存問題；為人們除苦去難的精神化身。這里面有著一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)。毫無疑問，這就為后面一系列神仙的上場(chǎng)營(yíng)造了廣闊的舞臺(tái)。 接著有雨師赤松子，赤將子輿，寧封子等古傳說中的神仙。赤松子是神農(nóng)的雨師，他“服冰玉散”道教，冰玉散乃長(zhǎng)生不老之藥；且“能入火不燒”，跳進(jìn)火中不會(huì)被焚燒。雨師是掌管雨水的神仙。中華民族自古以來以農(nóng)業(yè)為本，雨水是其必需的自然條件。在先民心目中，大自然的力量是神秘的。他們認(rèn)為雨水是由神仙在掌管的。赤松子他們能“隨風(fēng)雨上下”，寧封子則能夠“出五色煙”，隨煙氣上下，自焚成仙。另外特別要注意到的是他們都有一門手藝或工作：雨師，賣繩，陶工。
到了唐堯后，那種遠(yuǎn)古色彩的神仙便有一定的退化。這時(shí)期，有偓佺，彭祖，葛由，王子喬等仙人。民間傳說彭祖是最長(zhǎng)壽的。在本卷中，他的那種傳奇色彩更是絕倫，他還能夠“禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不能應(yīng)”。偓佺，葛由都生活在名山之中，他們吃的是“松實(shí)”，“桂芝”之類的仙果。在這里明確地說到了“長(zhǎng)生”。偓佺采藥，“以松子遺人”，“時(shí)受服者，皆三百歲”。彭祖“七百歲”，葛由更有魅力，許多好道者追隨他，若“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪”。道教的基本宗旨在這得到了渲染。我們就可以管窺到本書中所蘊(yùn)含的道教色彩了。
二
《搜神記》中許多道士被列入仙列：陰長(zhǎng)，魯少千，于吉，左慈，葛玄等論文發(fā)表。接下來，就舉出一大批仙人，他們遍及社會(huì)的不同行業(yè)，領(lǐng)域。如漁夫（冠先），琴師（琴高），冶鑄師（陶安公）；有賢哲老子，朝廷命官（王喬），乞兒（陰生），道士（于吉，左慈，葛玄），這些神仙的傳記給社會(huì)上信道修仙的道士樹立了榜樣，并誘惑各行各業(yè)的人到道教中來領(lǐng)取進(jìn)入神仙世界的入門票。從而進(jìn)一步突出了神仙道教關(guān)于長(zhǎng)生能至，神仙可學(xué)的教義。道教初期以民眾結(jié)社的形式在社會(huì)下層活的，用周濟(jì)救急，人人勞動(dòng)，互助互愛和階級(jí)調(diào)和的思想號(hào)召群眾。這實(shí)際上是按照農(nóng)民的愿望制造出來上的一個(gè)充滿太平景象的神仙世界。正如馬克思所說“任何宗教都有它理想的境地與追求，比如極樂世界，天堂等道教，而道教所主張和追求的理想境界是兩重的。第一在世俗的，現(xiàn)實(shí)的世界上，按道教教義建立一個(gè)理想的王國(guó)；第二種叫“仙境”，得道成仙便可以外生死，極虛靜，超脫只在，不為物累，在仙境過仙人的生活．”
這里面有兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象。首先，就是統(tǒng)治階級(jí)好道術(shù)。在《魯少千應(yīng)門》中，漢文帝“嘗微服懷金過之”，“欲問其道”。這是有其文化背景的。在漢初，統(tǒng)治者為了緩解階級(jí)矛盾，思想上好黃老之術(shù)，因此，“道”在其意識(shí)形態(tài)中是占據(jù)主導(dǎo)地位的。那些有著道術(shù)的仙人，便會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的尊敬和崇拜。如《淮南八公歌》，淮南王劉安好道術(shù)，想長(zhǎng)生不老。當(dāng)八位老公公上門求見時(shí)，遭非難。于是，他們變身為童子之身，臉色像桃花一樣紅潤(rùn)�；茨贤鮿脖懵≈亟哟怂麄�，并且援琴而弦歌。這亦足以體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想傾向，是符合現(xiàn)實(shí)需要的。
其次就是在《平常生復(fù)生》、《左慈使神通》、《于吉請(qǐng)雨》等故事中這些道士有道術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，變化隱形。然而他們?cè)谄渌畹臅r(shí)代卻遭到非難，平常生，“數(shù)死而復(fù)生”，當(dāng)時(shí)的人并不重視他。左慈使“少有神通”，卻遭曹操的追捕。于吉請(qǐng)雨，惹怒孫策“我不如于吉耶，而先趨赴之”反被誣為妖，“遂殺之”。這其中有些讓人甚是費(fèi)解。道士們有法術(shù)，能使神通，然而當(dāng)面對(duì)像曹操，孫策之類的的君王時(shí)，他們也只能望而遠(yuǎn)之，追而避之，卻不敢與之抗衡。這其中是有原因的。東漢末期，社會(huì)一片混亂，道教一呼而萬者應(yīng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一股強(qiáng)有力的革命力量。在這一時(shí)期，盡管儒家思想退居次流，道家入居主流，然而這只是一種相對(duì)現(xiàn)象。道教作為時(shí)代的新生兒，在統(tǒng)治者眼中，既有新鮮感，又會(huì)時(shí)刻提防他們，因?yàn)樗麄円婚_始是以反動(dòng)勢(shì)力出現(xiàn)的。隨著其力量的削弱，道教只能忍氣吞聲的接受政治的“奴役”。
三
魏晉時(shí)期神仙的品位雖然主要靠修行得來，但等級(jí)觀念已經(jīng)很明顯。葛洪說“上士得道道教，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間”。他把神仙劃分為上，中，下三等級(jí)。在首卷中有天帝神農(nóng)氏，黃帝為天官，是最高的天仙。又有“赤松子，赤將子輿，寧封子”，為天仙做事，能隨風(fēng)雨上下，棲集在昆侖等名山上。這里是道教的仙境之一。再如后面的一些仙人，偓佺，彭祖，葛由，王子喬，冠先等，他們是生活在人間的，世俗中的仙人，也就是留在世間游樂或行尸解之法的“千歲翁”。在神仙世界中，這些上中下三等級(jí)仙人，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒教尊卑觀念在天上的投影，也就是人間門閥等級(jí)制度在神仙世界顛倒的反映。
綜上所述，本文從道教的長(zhǎng)生不老，神仙變幻神通的特點(diǎn)；初期道教道士與神仙之間的關(guān)系，以及道教神仙世界中的等級(jí)觀念三個(gè)方面論述了《搜神記》中的道教神仙觀。如此我們可以了解作者思想中的道教神仙觀，進(jìn)而管窺六朝時(shí)期人們對(duì)道教的認(rèn)識(shí)狀況和心理狀態(tài)，這是非常有用的。
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