淺析國(guó)學(xué)熱的興起
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論文導(dǎo)讀：當(dāng)歷史的畫卷緩緩繪制本世紀(jì)最后十年時(shí)，從南到北、從東至西，伴隨著“西學(xué)東漸”、西學(xué)沖擊中學(xué)的歷史文化背景，人們突然變得戀舊懷古，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也日漸鼎盛，涉及的領(lǐng)域及研究課題頗廣，國(guó)學(xué)熱由此興起。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱，民族精神
當(dāng)歷史的畫卷緩緩繪制本世紀(jì)最后十年時(shí)，從南到北、從東至西，伴隨著“西學(xué)東漸”、西學(xué)沖擊中學(xué)的歷史文化背景，人們突然變得戀舊懷古，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也日漸鼎盛，涉及的領(lǐng)域及研究課題頗廣，國(guó)學(xué)熱由此興起。
一、國(guó)學(xué)熱的表現(xiàn)
上世紀(jì)初，國(guó)學(xué)大師章太炎曾給國(guó)學(xué)下了一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”［１］。隨著歷史車輪的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)學(xué)也得到了不斷的繼承和發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，新一輪國(guó)學(xué)熱呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1 直接表征。1992年初，北京大學(xué)正式成立了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，并著手籌辦了大型學(xué)術(shù)集刊《國(guó)學(xué)研究》，并與美國(guó)南海公司合作拍攝中華文化系列講座電視片。1993年5月，《國(guó)學(xué)研究》第一卷出版。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》以整版篇幅刊登署名文章，題為《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》，以《國(guó)學(xué)研究》第一卷為基礎(chǔ)，報(bào)道了北京大學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究現(xiàn)狀和成果。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。自此，在北大及社會(huì)上引起了極大地反響。2002年4月,由張岱年老先生題寫?zhàn)^名的“安定門國(guó)學(xué)館”在北京孔廟正式開館；2003年12月，“2004年文化高峰論壇”在北京舉行,并發(fā)表甲申文化宣言；2005年11月19日,北大哲學(xué)系“乾元國(guó)學(xué)教室”正式開課。2006年伊始,《光明日?qǐng)?bào)》設(shè)《國(guó)學(xué)》專版,大力推動(dòng)國(guó)學(xué)的研究與傳播。
2 外圍表現(xiàn)。張立文教授曾指出：“國(guó)學(xué)是中華民族五千年文明的見證者和文化載體,其間有哲學(xué)的智慧、深邃的洞見、豁然的啟示、成金的點(diǎn)化,培育著中華民族的民族精神,塑造著中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、宗教信仰乃至風(fēng)俗習(xí)慣。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。國(guó)學(xué)是中華民族生命智慧的源頭活水,價(jià)值理想的理論依據(jù),是重建新國(guó)學(xué)的累土基礎(chǔ)”[2]。在國(guó)學(xué)興起的歷程中，孔子一直被抬高到至高無上的地位。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。2004年7月,中國(guó)教育部宣布要在海外成立100所孔子學(xué)院。2005年9月28日,在孔子誕辰2556周年之際,全球首次聯(lián)合祭祀孔子活動(dòng)在世界各地同時(shí)展開，現(xiàn)今，隨著孔子思想的不斷傳播，舉辦關(guān)于孔子的活動(dòng)也越來越多，范圍也越來越廣。
二、國(guó)學(xué)熱的實(shí)質(zhì)
國(guó)學(xué)作為中華文明之根，就像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族;像土壤一樣,培育著中華民族的主體意識(shí);使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林,并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段中引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的風(fēng)騷。在現(xiàn)代看來，國(guó)學(xué)熱的發(fā)展，究其實(shí)質(zhì)而言，可分為以下兩點(diǎn)：
1 傳統(tǒng)文化的自我反思。在五四運(yùn)動(dòng)以前，從未有人提出過反對(duì)孔教的問題，但在戊戌變法失敗以后，五四大師們開始感到要想實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革，就必須打破以孔教為核心的封建意識(shí)形態(tài)。陳獨(dú)秀曾針對(duì)當(dāng)時(shí)的情形說:“這腐舊思想布滿中國(guó),所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體,非得將這班反對(duì)共和的理論、文學(xué)等等舊思想,完全洗刷的干干凈凈不可”［３］到了文革時(shí)期，文化批判中的民族虛無主義與歷史虛無主義相結(jié)合，使得人們與傳統(tǒng)文化更為徹底的決裂。“文革”結(jié)束不久,思想理論界開展了“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,人們終于從“左”傾教條主義束縛下解放出來，開始了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與反思。從五四運(yùn)動(dòng)到本世紀(jì)80年代末,批判、否定傳統(tǒng)文化的思潮,一直是思想文化界的主流。但進(jìn)入90年代以來,傳統(tǒng)文化越來越受到人們的重視,并形成了尋找和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的“國(guó)學(xué)熱”。
2 民族意識(shí)的自我覺醒。國(guó)學(xué)是中華國(guó)學(xué)是中華文明之根。所以,為了保持民族文化的主體性、增強(qiáng)民族意識(shí)的自覺性,建設(shè)現(xiàn)代新文化,就必須重振國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)文化的存在變得岌岌可危。但慶喜的是，自1992年鄧小平南巡講話發(fā)表以后，改革進(jìn)入了新的發(fā)展階段，1979年至2004年間，我國(guó)的GDP年均增長(zhǎng)達(dá)到9.4%。而世界同期的年均GDP增長(zhǎng)率僅為2.8%，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是同期世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的3倍多。［４］經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展不斷地激發(fā)了國(guó)人的民族自豪感和自信心,激發(fā)了中國(guó)人文化復(fù)興的強(qiáng)烈愿望。面對(duì)復(fù)雜社會(huì)矛盾，人們開始懷念過去那種呆板然而平靜、守舊然而安定的生活模式，而新儒家思想及后現(xiàn)代思潮正好回應(yīng)了此時(shí)國(guó)人復(fù)雜的心態(tài)，形成了一股研究傳統(tǒng)文化的熱潮�？梢哉f，國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是我們民族意識(shí)的自我覺醒，是對(duì)我們中國(guó)百年滄桑歷史的反思。
三、國(guó)學(xué)在弘揚(yáng)過程中應(yīng)注意的問題
1應(yīng)辨證地看待國(guó)學(xué)。在當(dāng)前的“國(guó)學(xué)”文章和“國(guó)學(xué)”宣講中,既有專指儒學(xué)或孔子的,也有精華和糟粕不分的,可謂良莠不齊、魚龍混雜。“國(guó)學(xué)”也好,傳統(tǒng)文化也好,其中包括任何一種思想學(xué)說或思想體系,都有精華和非精華的成分。我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，不能用二元對(duì)立思維來看待國(guó)學(xué)，不能用某些極端的看法和做法而全盤否定國(guó)學(xué)，也不能因其火熱而一味附和、大肆宣揚(yáng)它，而應(yīng)自覺地選擇一條在充分吸收先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上,既不忘記本民族的地位,也不輕賤本民族的文化智慧,經(jīng)過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)適,使其成為新時(shí)代的思想文化資源,從而使中國(guó)在走向世界的過程中,保持民族文化的認(rèn)同。
2 應(yīng)正確地引領(lǐng)它，使其正常的發(fā)展。姜義華學(xué)者也指出，在文化上，提倡國(guó)學(xué)也好，提倡西學(xué)也罷，都需要在馬克思主義指導(dǎo)下，以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)，經(jīng)由重新估定，重新構(gòu)建，讓它們煥發(fā)出新的生命力。［６］馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，必須將其置于主體地位，對(duì)國(guó)學(xué)研究起到指導(dǎo)作用。要做到這一點(diǎn)，就必須既要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、掌握其實(shí)質(zhì)；又要認(rèn)真研究國(guó)學(xué)、分辨出精華與糟粕。真正做到了這一點(diǎn)，既堅(jiān)持了馬克思主義，又弘揚(yáng)了“國(guó)粹”，既有了科學(xué)的方法論，又批判地繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使國(guó)學(xué)能夠真正地既保持民族的形式和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容，又具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，大踏步地走向世界。
文獻(xiàn)參考：
[1]章太炎．國(guó)學(xué)概論[M]．成都:巴蜀書社．1987．3.
[2]張立文．國(guó)學(xué)的新視野和新詮釋［Ｊ］．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1），5-6．
[3]陳獨(dú)秀．舊思想與舊國(guó)體問題［Ｊ］．新青年３卷３號(hào)，1917．５．
[4]習(xí)明明．中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的動(dòng)力分析〔J〕．科教文匯，2007(6)∶156．
[5]姜義華．近代以來國(guó)學(xué)的重估和重構(gòu)[N]．社會(huì)科學(xué)報(bào)，2006-4-13．
