中國傳統(tǒng)倫理視域下的“道”、“德”分析
2016-04-23 14:19:56 安裝信息網(wǎng)
相關(guān)鏈接： 中國安全網(wǎng) 中國質(zhì)量網(wǎng) 中國論文網(wǎng) 中國資訊網(wǎng)
論文摘要：在中國傳統(tǒng)倫理倫理的視域下，“道”觀念和“德”觀念最早是分開來講的，具有不同的原始意義，并且其產(chǎn)生和發(fā)展演變的過程也不相同。本文就以“德”觀念和“道”觀念的產(chǎn)生以及發(fā)展演變過程為脈絡(luò)，在探討其生長過程的同時，對“德”觀念和“道”觀念進(jìn)行探源，并在此基礎(chǔ)上探討這兩種觀念是怎樣發(fā)生關(guān)系，并最終走到一起。
論文關(guān)鍵詞：道,德,道,德,關(guān)系,探源
張岱年先生曾指出：“道德”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，既是一個概念又指兩個概念。把“道”和“德”分別看，“道”是人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的最高的準(zhǔn)則；“德”是指德行、品德，是對合理的行為原則的具體體現(xiàn)�！暗赖隆弊鳛橐粋�完整的概念則是指行為原則及其具體運(yùn)用的總稱。在中國傳統(tǒng)倫理中尤其是在早期傳統(tǒng)中，“道”和“德”最早就是分開來講的。并且從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，“德”觀念的出現(xiàn)早于“道”觀念。在出現(xiàn)之初，“德”觀念與“道”觀念的含義是不同的，這兩種觀念是如何產(chǎn)生和生長，并且最終發(fā)生關(guān)系的呢？本文圍繞以上三方面的問題進(jìn)行展開和探討。
一、“德”觀念的產(chǎn)生及其發(fā)展演變
“德”觀念作為一種文化觀念，同其它的文化現(xiàn)象一樣，必然有一個發(fā)生演變的歷史過程。我們要準(zhǔn)確地把握“德”觀念的原始意義及其發(fā)展演變就必須把它放在一個歷史的、動態(tài)的過程中去考察。
“德”觀念是一個非常古老的觀念，其產(chǎn)生當(dāng)在原始社會。據(jù)古籍記載，“德”的觀念可能起源很早，可以追溯及傳說中的五帝時期。如果說這是出于后人偽托的話，那么，從卜辭的考釋和商書中的《盤庚》篇來看，“德”的觀念在殷代已出現(xiàn)，當(dāng)屬可信。借助于思想觀念具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，從文獻(xiàn)資料中能夠得知殷代已有“德”的觀念。那么殷以前是否就有“德”觀念？“德”的原始含義是什么？
研究先秦思想史的很多學(xué)者對“德”這一觀念早有注意。李玄伯先生最早對“德”的原始含義進(jìn)行揭示，他指出“德”字最初是“與圖騰有關(guān)的生性”；隨后斯維至先生進(jìn)一步闡發(fā)這種思想，指出“德”為“氏族傳統(tǒng)的習(xí)慣法”；劉澤華先生揭示出原始“德”是包括信仰、道德、政行、政策為一體的綜合概念；李澤厚先生用氏族習(xí)慣法規(guī)來釋義原始道德。從這些學(xué)者的研究結(jié)果我們可以回答上面的問題，殷以前是有“德”觀念的，該觀念產(chǎn)生于原始社會，與氏族有關(guān)，其內(nèi)涵與今天所說的“德”不同。
把“德”觀念放在一個歷史的動態(tài)過程中進(jìn)行考察，比較有代表性的是巴新生先生，他把“德”觀念的發(fā)展分成四個階段：原始部族的圖騰崇拜；殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、視察巡行即統(tǒng)治者的政行和春秋時期的道德觀念即普遍的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)階段。巴新生雖然從觀念的角度把“德”的演變分為四個階段，給了我們很大的啟發(fā)，但他并沒有闡述“德”觀念在每個階段是怎樣進(jìn)行發(fā)展和演變到下一個階段的，即對發(fā)展和演變的原因未作論述。
把“德”觀念的原始含義解釋為原始部族的圖騰崇拜，在文獻(xiàn)中可以找到佐證，如《國語·晉語》中有載司空季子語：
黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。
同姓的人屬于同一個氏族，有共同的圖騰、共同的生活習(xí)慣和原始禁忌�！巴隆蓖�，“異德”異類。這里“德”觀念主要是指生活習(xí)慣、習(xí)俗和共有的圖騰。也由此可見，最初的“德”觀念是為同一氏族成員所共有的。這種風(fēng)俗習(xí)慣、原始禁忌主要靠氏族成員的習(xí)慣法（不成文的氏族習(xí)慣法）來約束。由此我們也可以得出結(jié)論“德”觀念產(chǎn)生于原始社會和氏族相關(guān)當(dāng)屬可信。
氏族社會的發(fā)展，使得權(quán)利不斷集中，圖騰的父系化、個人化也使作為氏族成員共有的“德”觀念轉(zhuǎn)化為部落首領(lǐng)個人獨(dú)有。這樣“德”觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)移，“與圖騰有關(guān)的各種禁忌也集中到首領(lǐng)一個人身上，而一般人則不再實(shí)行這些禁忌，表示該圖騰為首領(lǐng)一個人或一家所有，不再屬于部落所有成員”。這時的“德”觀念成為一種“王德”。因而在《尚書》中可以看到“桀德”、“文王德”的記載，“德”為王所獨(dú)有。
前面已經(jīng)提到文獻(xiàn)可考的“德”觀念在殷代存在是可信的，只是殷代是一個宗教祭祀活動盛行活躍的時代，王每事必卜，每日必占。過分的崇尚龜卜，完全聽命于祖先上帝，所以相比較而言，“德”的觀念便非常薄弱�；蛘哒f如同巴新生提到的“德”的第二個階段，殷周時期的“德”觀念已轉(zhuǎn)化為祖先崇拜和上帝崇拜。是以王為首的貴族的一整套敬天尊祖的政治行為。
西周“德”觀念的產(chǎn)生與天命的觀念是相聯(lián)系的。在天命觀上西周對殷人既有繼承又有發(fā)展。既繼承了殷人至上神的觀念，又用相當(dāng)于殷人“帝”的觀念的“天”取代了殷人的“帝”。同殷人對“帝”一樣，周人對上天的這種權(quán)威也表現(xiàn)出了無限的敬畏和真切的篤信。但是周小邦取代了商這個大邦，用原來的天命觀念是不能作解釋的，為了解決這個矛盾，周的統(tǒng)治者提出了一種理論：接受、擁有天命是有條件的，這就是“德”，殷商的統(tǒng)治者沒有“德”，因而失去了天命，西周的統(tǒng)治者有“德”，所以獲得天命。要獲得天命，就要以德配天。
因而，“德”觀念在西周就非常發(fā)達(dá)。周人認(rèn)為，“惟天不畀，不明厥德”（《尚書·多士》），即上天不會把天命給予昏昏庸庸、不明情勢、安于現(xiàn)狀、坐等一切之人，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），能否獲得天命，關(guān)鍵取決于一個國家、種群、君主有無德性。
論文關(guān)鍵詞：道,德,道,德,關(guān)系,探源
張岱年先生曾指出：“道德”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，既是一個概念又指兩個概念。把“道”和“德”分別看，“道”是人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的最高的準(zhǔn)則；“德”是指德行、品德，是對合理的行為原則的具體體現(xiàn)�！暗赖隆弊鳛橐粋�完整的概念則是指行為原則及其具體運(yùn)用的總稱。在中國傳統(tǒng)倫理中尤其是在早期傳統(tǒng)中，“道”和“德”最早就是分開來講的。并且從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，“德”觀念的出現(xiàn)早于“道”觀念。在出現(xiàn)之初，“德”觀念與“道”觀念的含義是不同的，這兩種觀念是如何產(chǎn)生和生長，并且最終發(fā)生關(guān)系的呢？本文圍繞以上三方面的問題進(jìn)行展開和探討。
一、“德”觀念的產(chǎn)生及其發(fā)展演變
“德”觀念作為一種文化觀念，同其它的文化現(xiàn)象一樣，必然有一個發(fā)生演變的歷史過程。我們要準(zhǔn)確地把握“德”觀念的原始意義及其發(fā)展演變就必須把它放在一個歷史的、動態(tài)的過程中去考察。
“德”觀念是一個非常古老的觀念，其產(chǎn)生當(dāng)在原始社會。據(jù)古籍記載，“德”的觀念可能起源很早，可以追溯及傳說中的五帝時期。如果說這是出于后人偽托的話，那么，從卜辭的考釋和商書中的《盤庚》篇來看，“德”的觀念在殷代已出現(xiàn)，當(dāng)屬可信。借助于思想觀念具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，從文獻(xiàn)資料中能夠得知殷代已有“德”的觀念。那么殷以前是否就有“德”觀念？“德”的原始含義是什么？
研究先秦思想史的很多學(xué)者對“德”這一觀念早有注意。李玄伯先生最早對“德”的原始含義進(jìn)行揭示，他指出“德”字最初是“與圖騰有關(guān)的生性”；隨后斯維至先生進(jìn)一步闡發(fā)這種思想，指出“德”為“氏族傳統(tǒng)的習(xí)慣法”；劉澤華先生揭示出原始“德”是包括信仰、道德、政行、政策為一體的綜合概念；李澤厚先生用氏族習(xí)慣法規(guī)來釋義原始道德。從這些學(xué)者的研究結(jié)果我們可以回答上面的問題，殷以前是有“德”觀念的，該觀念產(chǎn)生于原始社會，與氏族有關(guān)，其內(nèi)涵與今天所說的“德”不同。
把“德”觀念放在一個歷史的動態(tài)過程中進(jìn)行考察，比較有代表性的是巴新生先生，他把“德”觀念的發(fā)展分成四個階段：原始部族的圖騰崇拜；殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、視察巡行即統(tǒng)治者的政行和春秋時期的道德觀念即普遍的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)階段。巴新生雖然從觀念的角度把“德”的演變分為四個階段，給了我們很大的啟發(fā)，但他并沒有闡述“德”觀念在每個階段是怎樣進(jìn)行發(fā)展和演變到下一個階段的，即對發(fā)展和演變的原因未作論述。
把“德”觀念的原始含義解釋為原始部族的圖騰崇拜，在文獻(xiàn)中可以找到佐證，如《國語·晉語》中有載司空季子語：
黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。
同姓的人屬于同一個氏族，有共同的圖騰、共同的生活習(xí)慣和原始禁忌�！巴隆蓖�，“異德”異類。這里“德”觀念主要是指生活習(xí)慣、習(xí)俗和共有的圖騰。也由此可見，最初的“德”觀念是為同一氏族成員所共有的。這種風(fēng)俗習(xí)慣、原始禁忌主要靠氏族成員的習(xí)慣法（不成文的氏族習(xí)慣法）來約束。由此我們也可以得出結(jié)論“德”觀念產(chǎn)生于原始社會和氏族相關(guān)當(dāng)屬可信。
氏族社會的發(fā)展，使得權(quán)利不斷集中，圖騰的父系化、個人化也使作為氏族成員共有的“德”觀念轉(zhuǎn)化為部落首領(lǐng)個人獨(dú)有。這樣“德”觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)移，“與圖騰有關(guān)的各種禁忌也集中到首領(lǐng)一個人身上，而一般人則不再實(shí)行這些禁忌，表示該圖騰為首領(lǐng)一個人或一家所有，不再屬于部落所有成員”。這時的“德”觀念成為一種“王德”。因而在《尚書》中可以看到“桀德”、“文王德”的記載，“德”為王所獨(dú)有。
前面已經(jīng)提到文獻(xiàn)可考的“德”觀念在殷代存在是可信的，只是殷代是一個宗教祭祀活動盛行活躍的時代，王每事必卜，每日必占。過分的崇尚龜卜，完全聽命于祖先上帝，所以相比較而言，“德”的觀念便非常薄弱�；蛘哒f如同巴新生提到的“德”的第二個階段，殷周時期的“德”觀念已轉(zhuǎn)化為祖先崇拜和上帝崇拜。是以王為首的貴族的一整套敬天尊祖的政治行為。
西周“德”觀念的產(chǎn)生與天命的觀念是相聯(lián)系的。在天命觀上西周對殷人既有繼承又有發(fā)展。既繼承了殷人至上神的觀念，又用相當(dāng)于殷人“帝”的觀念的“天”取代了殷人的“帝”。同殷人對“帝”一樣，周人對上天的這種權(quán)威也表現(xiàn)出了無限的敬畏和真切的篤信。但是周小邦取代了商這個大邦，用原來的天命觀念是不能作解釋的，為了解決這個矛盾，周的統(tǒng)治者提出了一種理論：接受、擁有天命是有條件的，這就是“德”，殷商的統(tǒng)治者沒有“德”，因而失去了天命，西周的統(tǒng)治者有“德”，所以獲得天命。要獲得天命，就要以德配天。
因而，“德”觀念在西周就非常發(fā)達(dá)。周人認(rèn)為，“惟天不畀，不明厥德”（《尚書·多士》），即上天不會把天命給予昏昏庸庸、不明情勢、安于現(xiàn)狀、坐等一切之人，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），能否獲得天命，關(guān)鍵取決于一個國家、種群、君主有無德性。
關(guān)鍵字：社會科學(xué)
