簡(jiǎn)述唐代的人權(quán)意識(shí)
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論文導(dǎo)讀:：受教育權(quán)與參政權(quán)：。從《李娃傳》中看唐代的人權(quán)意識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：《李娃傳》個(gè)人生存權(quán)(生命權(quán))，個(gè)人尊嚴(yán)權(quán)人身自由權(quán)，婚戀自由權(quán)受教育權(quán)，參政權(quán)
人權(quán)（基本人權(quán)或自然權(quán)利）是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。它主要的含義是：每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對(duì)待。
在人權(quán)概念上，我國(guó)學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)主要為四種：一是人性固有權(quán)利說(shuō)。認(rèn)為人權(quán)是泛指人性中固有的那些權(quán)利。如果沒有這些權(quán)利，人就不能生活得像個(gè)人。它是使人能夠充分發(fā)展和利用其作為人的品質(zhì)、智力、才能、良知及滿足精神需要等的基礎(chǔ)。二是權(quán)利的最一般形式說(shuō)。認(rèn)為人權(quán)是人的社會(huì)權(quán)利和私人權(quán)利的抽象和概括，主要表現(xiàn)為人民在政治上的民主、自由權(quán)和經(jīng)濟(jì)、文化以及人身自由等方面的正當(dāng)權(quán)利，它是權(quán)利的最一般形式，排除了民族、宗教、國(guó)家、性別等等差別，特別是階級(jí)差別。它包括了一切人的、具有普遍性的人的權(quán)利。三是需求權(quán)和自由權(quán)統(tǒng)一說(shuō)。認(rèn)為人權(quán)是指一切人滿足自身需求、享有人身自由、并對(duì)自身以外的任何事務(wù)發(fā)生不同的聯(lián)系的資格和能力的總和，是社會(huì)的人的權(quán)利與人的社會(huì)權(quán)力相互關(guān)系不斷發(fā)展的統(tǒng)一體。它是由人類生產(chǎn)勞動(dòng)以滿足物質(zhì)需求所決定的，具有客觀性；是歷史地產(chǎn)生的社會(huì)的人類的人權(quán)；是全人類的人人都可享受的權(quán)利。四是資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)說(shuō)，認(rèn)為人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，是為資本主義私有制服務(wù)的，是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的兩千多年的封建社會(huì)中，沒有任何的典籍或野史記載了“人權(quán)”一詞的概念，但并不代表在古代的中國(guó)就不存在人權(quán)思想，因?yàn)槿藱?quán)是超越時(shí)空、文化的人類共有的思想，它絕不會(huì)在任何一個(gè)民族的進(jìn)程中留下空白點(diǎn)。在中國(guó)古代的文學(xué)作品中，已留下了許多閃耀著人權(quán)思想光芒的佳作，本文擬從中唐的三大愛情傳奇之一的《李娃傳》中發(fā)掘有關(guān)唐代的人權(quán)意識(shí)，看一看在中國(guó)封建社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，人權(quán)意識(shí)是如何逐漸深入人心的。
一、個(gè)人的生存權(quán)（生命權(quán)）和尊嚴(yán)權(quán)：
1、個(gè)人生存權(quán)（生命權(quán)）：
“生惶惑發(fā)狂，罔知所措，因返訪布政舊邸。邸主哀而進(jìn)膳。生怨懣，絕食三日，遘疾甚篤，旬余愈甚。邸主懼其不起，徙之于兇肆之中。綿綴移時(shí)，合肆之人，共傷嘆而互飼之。后稍愈，杖而能起。由是兇肆日假之，令執(zhí)繐帷，獲其直以自給。累月婚戀自由權(quán)受教育權(quán)，漸復(fù)壯，每聽其哀歌，自嘆不及逝者，輒嗚咽流涕，不能自止，歸則效之。生，聰敏者也，無(wú)何，曲盡其妙，雖長(zhǎng)安無(wú)有倫比。”[1]
“有頃，東肆于北隅上設(shè)連榻，有烏巾少年，左右五六人，乘輿而至，即生也畢業(yè)論文開題報(bào)告。整衣服，俯仰甚徐，申喉發(fā)調(diào)，容若不勝。乃歌《薤露》之章，舉聲清越，響振林木。曲度未終，聞?wù)哽[掩泣。”[2]
從這兩段文字來(lái)看，滎陽(yáng)生在被李娃一家設(shè)計(jì)拋棄后，為了生存下去，他已經(jīng)顧不得自己曾經(jīng)的尊貴身份，在兇肆中當(dāng)起了歌手；還不惜冒著被人識(shí)破身份的危險(xiǎn)，登臺(tái)表演，為自己所在的兇肆贏取利益。
而下面一段文字，則充分顯示了在封建家長(zhǎng)的心中，子女的生命權(quán)是何等的微不足道：“至其室，父責(zé)曰：‘志行若此，污辱吾門。何施面目，復(fù)相見也？’乃徒行出，至曲江西杏園東，去其衣服，以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百。生不勝其苦而斃，父棄之而去。”[3]
2、個(gè)人尊嚴(yán)權(quán)：
首先來(lái)看李娃初會(huì)滎陽(yáng)生時(shí)二人的表現(xiàn)：“他日，乃潔其衣服，盛賓從而往�？燮溟T，俄有侍兒?jiǎn)㈧纭Ｉ唬?lsquo;此誰(shuí)之第耶？’侍兒不答，馳走大呼曰：‘前時(shí)遺策郎也。’娃大悅曰：‘爾姑止之，吾當(dāng)整妝易服而出。’”“乃命娃出，明眸皓腕，舉步艷冶。生遽驚起，莫敢仰視。與之拜畢，敘寒燠，觸類妍媚，目所未睹。復(fù)坐，烹茶斟酒，器用甚潔。……生乃召其家僮，持雙縑，請(qǐng)以備一宵之饌。”[4]李娃一聽是滎陽(yáng)生來(lái)訪，就“整妝易服”，可見她對(duì)對(duì)方的尊重；而滎陽(yáng)生為見李娃，先是“潔其衣服，盛賓從”，見面后又“莫敢仰視，與之拜”，“召其家僮，持雙縑，請(qǐng)以備一宵之饌。”這一系列的舉動(dòng)莫不透露出對(duì)對(duì)方的尊重之意。二人在相互尊重之中，已埋下了相愛的種子。
下面來(lái)看滎陽(yáng)生是如何被家仆識(shí)破身份的：“有老豎，即生乳母婿也，見生之舉措辭氣，將認(rèn)之而未敢，乃泫然流涕。……及歸，豎間馳往，訪于同黨曰：‘向歌者誰(shuí)婚戀自由權(quán)受教育權(quán)，若斯之妙歟？’皆曰：‘某氏之子。’征其名，且易之矣，豎凜然大驚；徐往，迫而察之。生見豎色動(dòng)，回翔將匿于眾中。豎遂持其袂曰：‘豈非某乎？’相持而泣，遂載以歸。”[5]滎陽(yáng)生為了生存當(dāng)了兇肆歌手，但卻改了名字，見了家仆的第一反應(yīng)是“將匿于眾中”，這一切說(shuō)明他雖然為了生存可以放下身份，但卻仍想保持自己的一份尊嚴(yán)。
最后來(lái)看李娃在滎陽(yáng)生中舉做官后的一番話：“將之官，娃謂生曰：‘今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)老姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。勉思自愛，某從此去矣。’生泣曰：‘子若棄我，當(dāng)自剄以就死！’娃固辭不從，生勤請(qǐng)彌懇。娃曰：‘送子涉江，至于劍門，當(dāng)令我回。’生許諾。”[6]李娃是個(gè)非常有主見的女子，她知道自己不過是個(gè)“狹邪女”，是不能容于高門大族的，所以她對(duì)滎陽(yáng)生雖愛的深切，在該放手時(shí)卻毫不遲疑，這番話，既彰顯了李娃的人格尊嚴(yán)，也隱隱透出她對(duì)男女平等的執(zhí)著追求。
二、人身自由權(quán)與婚戀自由權(quán)：
“見生枯瘠疥厲，殆非人狀。娃意感焉，乃謂曰：‘豈非某郎也？’生憤懣絕倒，口不能言，頷頤而已。娃前抱其頸，以繡襦擁而歸于西廂。失聲長(zhǎng)慟曰：‘令子一朝及此，我之罪也！’絕而復(fù)蘇。姥大駭，奔至，曰：‘何也？’娃曰：‘某郎。’姥遽曰：‘當(dāng)逐之。奈何令至此？’娃斂容卻睇曰：‘不然。此良家子也。當(dāng)昔驅(qū)高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設(shè)詭計(jì)，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之。又困躓若此。天下之人，盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣畢業(yè)論文開題報(bào)告。況欺天負(fù)人，鬼神不佑，無(wú)自貽其殃也。某為姥子，迨今有二十歲矣。計(jì)其貲，不啻直千金。今姥年六十余，愿計(jì)二十年衣食之用以贖身，當(dāng)與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏得以溫請(qǐng)，某愿足矣。’姥度其志不可奪，因許之。”[7]
這一大段文字，寫出了李娃在見到淪為乞丐后的滎陽(yáng)生的一系列表現(xiàn)，她用理與利打動(dòng)了李姥，爭(zhēng)取到了自己的人身自由與婚戀自由權(quán)利。
三、受教育權(quán)與參政權(quán)：
1、受教育權(quán)：
“異時(shí)，娃謂生曰：‘體已康矣，志已壯矣。淵思寂慮，默想曩昔之藝業(yè)，可溫習(xí)乎？’生思之，曰：‘十得二三耳。’娃命車出游，生騎而從。至旗亭南偏門鬻墳典之肆，令生揀而市之，計(jì)費(fèi)百金，盡載以歸。因令生斥棄百慮以志學(xué)婚戀自由權(quán)受教育權(quán)，俾夜作晝，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即諭之綴詩(shī)賦。二歲而業(yè)大就，海內(nèi)文籍，莫不畢覽。生謂娃曰：‘可策名試藝矣。’娃曰：‘未也，且令精熟，以俟百戰(zhàn)。’更一年，曰：‘可行矣。’”[8]
這段文字，生動(dòng)地說(shuō)明了李娃在獲得了人身自由后，即督促滎陽(yáng)生戮力向?qū)W，而滎陽(yáng)生也不負(fù)佳人所望，三年內(nèi)認(rèn)真讀書，心無(wú)旁鶩。這二人此時(shí)的關(guān)系，竟不像情人，而似師生了。
2、參政權(quán)：
隋唐時(shí)期的科舉制度，打破了從漢時(shí)至魏晉時(shí)期的門閥制度，為天下寒門士子參與政治活動(dòng)打開了大門，而作為豪門世家子弟的滎陽(yáng)生，竟然也沒有倚仗自己的家世登上仕途，而是走了科舉之路：“于是遂一上登甲科，聲振禮闈。雖前輩見其文，罔不斂衽敬羨，愿友之而不可得。”“其年遇大比，詔征四方之雋。生應(yīng)直言極諫科，名第一，授成都府參軍。”[9]這，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)讀書人的普遍心態(tài)吧。
綜上所述，在《李娃傳》中處處透露出來(lái)的人權(quán)意識(shí)，說(shuō)明了在中國(guó)古代社會(huì)，雖然沒有“人權(quán)”一詞出現(xiàn)，但無(wú)論是統(tǒng)治者還是平民百姓，他們的心中都存在著“人權(quán)”的思想，至少是人權(quán)思想的萌芽；而《李娃傳》的作者白行簡(jiǎn)，也用他的傳世之作向我們傳遞了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的種種有關(guān)“人權(quán)”的行為。
參考文獻(xiàn)：
[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]：[唐]白行簡(jiǎn)撰，《李娃傳》：棕櫚、任超奇主編，《唐宋傳奇》、吉林文史出版社，2004年版
