朱光潛《悲劇心理學(xué)》體會(huì)
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論文導(dǎo)讀:：悲劇”這個(gè)詞。這就涉及到悲劇心理學(xué)的問題。你緣何喜愛悲劇—重讀朱光潛《悲劇心理學(xué)》有感。
論文關(guān)鍵詞：朱光潛，悲劇，悲劇心理學(xué)
“悲劇”這個(gè)詞，大多數(shù)人都有反感心理。人們多希望生活中多一些歡笑和幸福，少一些悲劇和痛苦。但縱觀歷史，可以發(fā)現(xiàn)很多先哲曾對(duì)悲劇問題進(jìn)行過深入的探討，因此悲劇必有其價(jià)值和意義，值得人們?nèi)パ芯浚?chuàng)作。那些創(chuàng)作悲劇的作家們也必定了解到社會(huì)中有一些人對(duì)悲劇的心理訴求。人們?yōu)槭裁磿?huì)喜愛悲劇呢？
朱先生在《悲劇心理學(xué)》一書中對(duì)人們喜愛悲劇的原因進(jìn)行了較為深入的探討。
�。ㄒ唬┲饔^方面：觀眾心理特質(zhì)
悲劇本身具有其一定的特質(zhì)區(qū)別于其他藝術(shù)形式。在主觀上觀眾在欣賞悲劇時(shí)也有自己的心理特點(diǎn)，這就涉及到悲劇心理學(xué)的問題，這是朱先生此論文研究的重點(diǎn)。
悲劇之所以惹人喜愛，是因?yàn)樗芙o人帶來悲劇快感。那么這種快感又是如何產(chǎn)生的呢？朱先生在其著作中分別分析了悲劇快感惡意說，同情說，憐憫凈化說等理論。
1、 快感惡意說
顧名思義，惡意說來源于人性說，它是對(duì)人性的否定，認(rèn)為人性是惡的，人民在看到他人遭遇到災(zāi)難的苦痛之時(shí)感到幸災(zāi)樂禍，自己遇到非人之災(zāi)禍時(shí)大概只會(huì)感到苦痛，這種心理充分體現(xiàn)了人類的殘酷這一特質(zhì)。因此“悲劇的情感效果取決于觀眾對(duì)自己和悲劇主角的區(qū)別意識(shí)”[1]期刊網(wǎng)，對(duì)于產(chǎn)生悲劇快感的原因分析則是仁者見仁，智者見智。
有人認(rèn)為，悲劇快感是因?yàn)榘踩校ūR克萊修）。這可以解釋為人們?cè)谟^看悲劇時(shí)清楚地意識(shí)到自身是安全的，而且這種災(zāi)難在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不會(huì)發(fā)生在自己的身上。由此觀點(diǎn)可以推論出觀眾的優(yōu)越感心態(tài)，悲劇人物大多是一些在各方面高于普通人的人物，而不幸的命運(yùn)卻降落在他們身上，觀眾對(duì)比自身，就產(chǎn)生一種優(yōu)越感。
埃爾肯特先生更加極端地認(rèn)為悲劇快感來源于人們從人類遠(yuǎn)古的祖先那里繼承過來的對(duì)于流血和給別人痛苦這種野蠻人的渴望。[2]
悲劇快感是一種審美經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)朱先生對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的分析，它必定是超功利、超邏輯、超道德的，既然觀眾在欣賞悲劇時(shí)完全是一種審美的態(tài)度，那么它必定不會(huì)涉及到人性善惡的問題。
2、 同情說
同情說與亞里士多德的“憐憫”說在某種層面上是有一定的共同之處的。
持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為人們?cè)谟^看痛苦中得到快感，是因?yàn)樗槭芸嗟娜�。法�?guó)的人道主義者博克就持此論點(diǎn)。他認(rèn)為“悲劇快感是一種生物學(xué)意義上的需要，它有益于人類的健康”。[3]從現(xiàn)實(shí)苦難中得到一種快感，這種快感是基于人類更深程度上的同情心，所以現(xiàn)實(shí)痛苦比悲劇更具吸引力。朱先生認(rèn)為博克的生物學(xué)論點(diǎn)缺少科學(xué)根據(jù)，博克認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的悲劇比舞臺(tái)上的悲劇更具有吸引力，他的同情學(xué)說屬于道德同情，而非審美同情。所以博克是抱著道德同情觀點(diǎn)去分析悲劇快感的，這本身就不是一種審美的體驗(yàn)，而只是一種倫理道德上的論點(diǎn)。
3、憐憫凈化說
所謂的憐憫是指具有和別人同樣痛苦的感覺、情緒和感情，它是由別人痛苦的感覺、情緒和感情喚起的。構(gòu)成悲劇憐憫情感的有主體對(duì)于憐憫對(duì)象愛或同情的成分，其次還有一個(gè)基本成分就是惋惜的心理特點(diǎn)。
萊辛認(rèn)為，悲劇中我們?yōu)閯e人感到惋惜，為自己感到恐懼。觀眾對(duì)于悲劇中的人物遭受不公平的命運(yùn)慘遭非人折磨而感到巨大的惋惜感和恐懼感。一般被惋惜的對(duì)象常具有一定程度上的秀美感，它們?cè)谀承┓矫婵偸怯行┣啡�，似乎很容易受到傷害，這易于引起人們的愛憐心理。而當(dāng)秀美感再帶有一點(diǎn)悲哀意味的時(shí)候，最惹人愛憐。
亞里士多德認(rèn)為，悲劇作用是“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這種情緒的凈化”。[4]情緒凈化后便能在一定程度上緩和下來，達(dá)到心靜如水的狀態(tài)，這種凈化就如同一次心靈的洗禮，人的靈魂便達(dá)到一種澄透明凈的狀態(tài)。
�。ǘ� 悲劇本身的特征
悲劇違反了人類的對(duì)幸福的心理訴求，那么它散發(fā)了怎樣的藝術(shù)魅力讓人對(duì)它如此癡迷呢？
1、 “命運(yùn)”觀念在其中彰顯，生命力感在其中昂揚(yáng)
自從人類有了意識(shí)以來，就一直對(duì)“命運(yùn)”這種奇怪的力量迷惑不已。
古希臘幾大悲劇無不在一定程度上反映出了人類在命運(yùn)面前的脆弱無力和渺小期刊網(wǎng)，正是命運(yùn)這種神秘的力量導(dǎo)致了人類大多數(shù)的悲劇。亞氏在《詩(shī)學(xué)》中將悲劇中的人物造成悲劇的原因歸咎于“過失”說，但是朱先生卻認(rèn)為：“歐里庇得斯是個(gè)懷疑論者，但他也毫不猶豫的將人所受的苦難都怪罪于神”。[5]埃斯庫(kù)羅斯和索�？死账苟际球吹娜耍嘉垂_懷疑過神的正義。在《被縛的普羅米修斯》中奧西尼德斯之歌就可以作為代表埃斯庫(kù)羅斯的人生觀的一個(gè)例子：
朋友啊，看天意是多么無情！……總也逃不掉神安排的定命。
在《俄狄浦斯王》這一悲劇中，“俄狄浦斯王犯錯(cuò)并不是有意為之，而完全是因?yàn)椴恢�，而且這個(gè)悲劇完全是阿波羅預(yù)先注定的，德爾菲的神諭曾經(jīng)預(yù)言過的”。[6]還有《安提戈涅》一劇中，女主人公也沒有什么因?yàn)樾愿駥?dǎo)致的過錯(cuò)會(huì)讓她遭此厄運(yùn)。
通過對(duì)古希臘三大古典悲劇的分析，先生認(rèn)為，希臘悲劇反映了一種“相當(dāng)陰郁”的人生觀。“生來孱弱而無知的人類注定了要進(jìn)行戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)斗中的對(duì)手不僅有嚴(yán)酷的眾神，而且有無情而變化莫測(cè)的命運(yùn)。他的頭上隨時(shí)有無可抗拒的力量在威脅著他的生存，像懸崖巨石，隨時(shí)可能倒塌下來”。[7]悲劇中并沒有亞里士多德分析的“過失”成分。
客觀方面，悲劇中另一個(gè)基本成分是恐懼感，幾乎所有真正的悲劇都具有這種特征，人們?cè)诒瘎≈懈惺艿侥欠N不可預(yù)測(cè)的命運(yùn)，那神秘而強(qiáng)大支配著英雄們的行動(dòng)。在這種壓倒一切的力量之前，我們感到自身的渺小和無力。當(dāng)恐懼之后人們便感到蘊(yùn)于其中的崇高感。悲劇中能打動(dòng)我們的事物，其基本特征都是在體積上或者在強(qiáng)力上超乎尋常。
如果說悲劇中表現(xiàn)的僅是人類在命運(yùn)之神面前的無能為力，無法抗?fàn)幍奶刭|(zhì)的話，那么這樣的悲劇只會(huì)讓觀眾產(chǎn)生悲觀消極的情緒，也無法讓觀眾喜愛。悲劇中還有一個(gè)十分重要的成分就是人的尊嚴(yán)意識(shí)和生命力感，只有這樣，人才不會(huì)對(duì)命運(yùn)的不可捉摸感到沮喪不已。
叔本華這位悲觀主義哲學(xué)家認(rèn)為人類一切痛苦和災(zāi)禍都是來源于人的意志，也就是由人的本能、沖動(dòng)、欲望和感情所引起的，要想消除痛苦必須否定人的意志。在分析到悲劇這一藝術(shù)時(shí)，他認(rèn)為“悲劇中的人物之所以受到懲罰是因?yàn)樯姹旧磉@一罪過，因此人應(yīng)該否定求生意志”。“希臘藝術(shù)的最高形式——悲劇揭示了世界的荒謬本性，它引導(dǎo)人放棄生命，甚至是放棄整個(gè)生命意志”。[8]
繼叔本華之后的尼采分析到希臘悲劇時(shí)說，希臘人以敏銳的眼光看透了自然的殘酷和宇宙歷史可怕的毀滅性進(jìn)程，藝術(shù)拯救了他們，要不然他們會(huì)渴望像佛教那樣的對(duì)求生意志的否定。他的悲劇觀念也是由其哲學(xué)理念中生發(fā)出來的。“宇宙意志或永恒生命不容許任何事物靜止不動(dòng)，它要求不斷的毀滅期刊網(wǎng)，同時(shí)要有不斷的更生”。[9] “意志的最高表現(xiàn)即悲劇英雄被否定了，卻引起我們的快感，因?yàn)橐庵镜挠篮闵⒉灰驗(yàn)樗麄兊臍缍苡绊?rdquo;。[10]尼采本人在困苦的一生中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)忍不拔的意志讓人相信他的人生觀是悲劇式的，但并不消極。 “悲劇的真實(shí)意義是喚起人的生存尊嚴(yán)：不管現(xiàn)實(shí)世界是多么冷酷，也不管生存在根本上是多么荒謬而無意義，人類還是要奮起反抗居于我們生存深處的荒謬和無意義感，哪怕付出生命的代價(jià)”。[11]
有人說過：真正的英雄是在看透生活的本質(zhì)之后仍然熱愛生活。人類在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)依然會(huì)用畢生的生命去抗?fàn)�。悲劇依然給人一種生活的信念和希望，給人類希望應(yīng)該是所有藝術(shù)都要學(xué)著表達(dá)的主題。讓人類在面對(duì)苦難時(shí)可以保持一種樂觀的心態(tài)。
朱先生也從《浮士德》中的一句話得出悲劇宿命的兩面觀。一方面，我們?cè)诿\(yùn)擺布下深切感到人是柔弱而微不足道的，無論悲劇人物是如何善良、如何幸運(yùn)的人。另一方面，我們?cè)谌藢?duì)命運(yùn)的抗?fàn)幹杏煮w驗(yàn)到蓬勃的生命力，感受到人的偉大和崇高。因此任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，它表現(xiàn)惡的最可怕的方面，但并不總是讓善和正義得到全勝。任何偉大的的悲劇歸根到底又是樂觀的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)。
悲劇具有決定性的話語讓人喜愛它——我的絕望生育一種更高的生活。
2、現(xiàn)實(shí)苦痛在其中顯現(xiàn)，距離審美在其中隱現(xiàn)
人類在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遭遇到許多痛苦和不幸，但這為何這些災(zāi)難并沒有對(duì)人們?cè)斐杀瘎∶栏心�？一切藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。
悲劇是由現(xiàn)實(shí)生活中的材料升華而來，因?yàn)樗c生活保持有一定的距離感，先生曾在《談美》中詳細(xì)地談?wù)撨^“距離感”是一切藝術(shù)都必須具備的特質(zhì)。人如果以功利之心、倫理道德之心去欣賞藝術(shù)都無法從藝術(shù)中得到完全的審美體驗(yàn)。同被觀賞對(duì)象保持一定的距離感會(huì)使人們對(duì)其更加好奇和欣賞。
在《悲劇心理學(xué)》中，先生認(rèn)為，獨(dú)自閱讀劇本優(yōu)于看舞臺(tái)演出，它既能避免由真人媒介而產(chǎn)生的幻覺，也能避免對(duì)演員采取批判態(tài)度。同時(shí)保持“距離感”也可使欣賞者多一些想象的空間，獲得更多的美感。保持距離感有一些重要的表現(xiàn)手法。例如保持空間和時(shí)間的遙遠(yuǎn)性，追求舞臺(tái)的技巧布景效果等等，通過這些距離化的方式便使悲劇在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活。這樣才不至于讓觀眾感到過分可怕，從而失去了欣賞的距離美感。
3、 人生信仰在其中寄寓，美教作用在其中彰顯
朱先生在《悲劇心理學(xué)》中批判了將悲劇歸納為一種宗教信仰或哲學(xué)教條的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)民族滿足于宗教和哲學(xué)時(shí)，對(duì)悲劇的需要就會(huì)消失”，[12] “一個(gè)人走向宗教也就離開了悲劇”，[13] “最具宗教性的民族往往是遭受苦難最多的民族，悲劇感產(chǎn)生宗教”。[14]
古希臘產(chǎn)生三大悲劇家的時(shí)代是人類較為原始的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代缺少宗教信仰和哲學(xué)教條，但是人活著又必須為自己本身苦難的生存找到一個(gè)精神寄托和信仰期刊網(wǎng)，于是悲劇誕生了！悲劇產(chǎn)生了“美教作用”，也就是藝術(shù)的“宗教”作用，蔡元培先生曾提出“以美育代替宗教”的說法，古希臘的悲劇讓人類在苦難的現(xiàn)實(shí)生活中找到一個(gè)精神上的信仰，讓人類在苦難世界中能夠堅(jiān)強(qiáng)的行走。人生的困苦和無目的性使得每個(gè)人都需要找到一個(gè)精神上的信仰。
�。ㄈ� ）結(jié)語
先生在其著作的結(jié)尾中下結(jié)論認(rèn)為悲劇之所以得到人們的親睞，是因?yàn)楸瘎】旄小１瘎⊥祟惉F(xiàn)實(shí)生活中的悲劇事件不同點(diǎn)之一就是悲劇通過藝術(shù)手段使得它與現(xiàn)實(shí)生活距離化了，雖然其中表現(xiàn)的內(nèi)容與人類現(xiàn)實(shí)生活還有一定聯(lián)系，但是它與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了距離，這就讓人類易于接受，容易產(chǎn)生悲劇快感。另外悲劇如果僅為表達(dá)人世間的不幸和苦痛的話，也不會(huì)引人注目的。它只中總有人的尊嚴(yán)意識(shí)和生命力感在其中支持悲劇人物，同時(shí)也鼓舞著觀眾在面對(duì)自己遇到的挫折時(shí)昂首向前。它之中蘊(yùn)含的一些理念能給人一種信仰和寄托，使人們產(chǎn)生一種近乎宗教的情懷。
在主觀心理方面，悲劇可以讓人心理得到凈化，使人產(chǎn)生心靈的透徹明凈。正所謂“心靈自由，至高無上”。先生一生的信仰融儒道兩家思想于一體，其一生經(jīng)歷的坎坷和不幸，但依然兢兢業(yè)業(yè)于學(xué)術(shù)的鉆研，是以輕靈之翼負(fù)沉重之軀，是心之自由的體現(xiàn)和表達(dá)！
參考文獻(xiàn)：
1、朱光潛《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1996年第一版
2、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1962年第一版
3、尼采《悲劇的誕生》，譯林出版社，2007年第一版
4、《外國(guó)美學(xué)17》《外國(guó)美學(xué)》編委會(huì)編，北京：商務(wù)印書館，1999年第一版
5、叔本華《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館，1982年第一版
