紋樣的成因特點與設(shè)計教學綜述
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論文導(dǎo)讀：現(xiàn)在的設(shè)計教學在運用傳統(tǒng)紋樣時，多會出現(xiàn)生搬硬套、運用不合理的情況，其主要是對傳統(tǒng)紋樣的作用認識模糊，它在設(shè)計教學中主要有本民族語言的運用、古為今用、文化多元性的運用等功用。紋樣是以線為主要特質(zhì)進行表現(xiàn)的一種圖案元素，在教學設(shè)計的過程中，我們會大量地接觸、運用到紋樣，但在現(xiàn)在的設(shè)計類教學，特別是應(yīng)用類的設(shè)計教學過程，很容易直接地參照西方的構(gòu)成學去建立我們的體系，以至于所學生在進行設(shè)計時片面地追求所謂的現(xiàn)代，狹隘地從抽象角度出發(fā)去進行設(shè)計，這樣的設(shè)計雖然是看起來很現(xiàn)代，但細看下，總覺得會很陌生，是一種沒有“根”的設(shè)計。而且紋樣在其中的運用則僅是為了裝飾或在與主題結(jié)合時顯得很唐突，我們?nèi)绾蝸砜创@一問題呢？先要從紋樣的成因看起。
關(guān)鍵詞：紋樣，成因，設(shè)計教學
[摘要] 現(xiàn)在的設(shè)計教學在運用傳統(tǒng)紋樣時，多會出現(xiàn)生搬硬套、運用不合理的情況，其主要是對傳統(tǒng)紋樣的作用認識模糊，它在設(shè)計教學中主要有本民族語言的運用、古為今用、文化多元性的運用等功用。
紋樣是以線為主要特質(zhì)進行表現(xiàn)的一種圖案元素，在教學設(shè)計的過程中，我們會大量地接觸、運用到紋樣，但在現(xiàn)在的設(shè)計類教學，特別是應(yīng)用類的設(shè)計教學過程，很容易直接地參照西方的構(gòu)成學去建立我們的體系，以至于所學生在進行設(shè)計時片面地追求所謂的現(xiàn)代，狹隘地從抽象角度出發(fā)去進行設(shè)計，這樣的設(shè)計雖然是看起來很現(xiàn)代，但細看下，總覺得會很陌生，是一種沒有“根”的設(shè)計。而且紋樣在其中的運用則僅是為了裝飾或在與主題結(jié)合時顯得很唐突，我們?nèi)绾蝸砜创@一問題呢？先要從紋樣的成因看起。
紋樣的形成最開始見于原始的各種陶器上，其制作時是用手或繩、木等進行加工，各種紋樣也就在制作的過程中因工具的接觸直接形成了，這是我們所見到見到的原始紋樣，后通過對其的聯(lián)想與加工，從中也就演變出各式的原始幾何紋樣。隨著階級社會的出現(xiàn)，紋樣也就被賦予了階級性，各階層的紋樣運用都有著限制，特別是在禮器、服飾中的紋樣運用就特別受到影響。在社會不斷地交替變更中，紋樣也在此過程中不斷地被演變著。再由于各個社會圈子中的人在不斷地進行著溝通與交流，如因宗教、民族、氏族等，各種元素地互動活動也必將使紋樣有著本土與外來的交融，所以我們也會看到紋樣在相對固定的范圍內(nèi)（如一個文化共同圈）會有著其他的元素紋樣。由此，我們可以看出紋樣的成因特點具有偶然性、受社會背景的影響及各種文化進行融合等特點。
知道了紋樣的成因特點后，可更好地利用其，使它能更好地在設(shè)計教學時豐富設(shè)計的內(nèi)涵，使學生在進行設(shè)計時，能有本有源，也能更合理地安排設(shè)計中的各個要素。免費論文。
一、著力本民族語言的運用
越是民族的就越是世界的，而本民族語言是指在該民族本身的特定歷史文化、環(huán)境和民俗等各種因素基礎(chǔ)上所形成的獨有的、屬于自己的語言方式和表達習慣。我國做為一個歷史悠久且文化沒有被中斷過的國家，其民族民言從未消失過。在設(shè)計中強調(diào)本民族語言，可激發(fā)出多樣溝通與對話的可能性與豐富性。這里所提供的“對話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語交流。在藝術(shù)設(shè)計中本民族語言不是一個僵化的立場，它只有在多種話語的對比與多元共生中才可能獲得發(fā)展。
真正的本民族語言，除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的認識觀、道德觀、價值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新拾起那些被我們壓抑或遺忘于無意識深處的“記憶”，把他們拿出來重新置于新公眾的閱讀世界。在信息全球化的今天，我們在設(shè)計中總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識別、分析、讀解的共有的認識特性。這樣尋找的目標是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對整個設(shè)計語言具有內(nèi)涵意義和某種啟示性的東西。
藝術(shù)沒有民族，但藝術(shù)家有民族，一個設(shè)計家如果不能創(chuàng)造性地用母語進行表達，并發(fā)展其民族母語本身，他也就喪失了作為設(shè)計藝術(shù)的前提和條件，也就會認同和屈從于某種壓抑性、強加性的語言實踐。而他只能做設(shè)計的奴隸而不能做設(shè)計的主人，只有不斷地更新和發(fā)展母語，才能使我們的民族文化特性得以發(fā)展，這也可在國際藝術(shù)設(shè)計的大舞臺上提供我們自己的智慧和想象力。免費論文。
二、強調(diào)古為今用
歷史的發(fā)展不是一條直線，而是呈現(xiàn)出螺旋狀，在這個過程中，勢必會有一種回頭看、回頭用的過程。在設(shè)計中，往往會出現(xiàn)江郎才盡的感覺，這也許是自身元素庫不豐富的原因，實際上，回頭看下我們的歷史，就會發(fā)現(xiàn)無限的寶藏。將傳統(tǒng)紋樣結(jié)合到現(xiàn)代的設(shè)計教學中，其主旨是引導(dǎo)學生設(shè)計出具有自主性、當代性和國際化的現(xiàn)代設(shè)計。這樣的一種結(jié)合，并不是讓學生對傳統(tǒng)紋樣進行簡單的拷貝或者直接的挪用，教師應(yīng)該引導(dǎo)學生去認識和了解的傳統(tǒng)紋樣，并在此基礎(chǔ)上，讓學生逐步具備挖掘、變化和改造傳統(tǒng)紋樣的能力，讓傳統(tǒng)的紋樣成為他們設(shè)計中的一個新的創(chuàng)意點，并且在具體的設(shè)計中能夠合理地運用，從而設(shè)計出具有生命力的屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計。
將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計教學相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣的表象，同時還要求教師能夠帶領(lǐng)學生一起去探求和挖掘它們背后的“意”。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，其中的吉祥紋樣廣泛利用象征、寓意、比擬、表號、諧意、文字等方法，以表達它的思想含義。這些具有吉利感情色彩的裝飾紋樣都是一個時代的情感縮寫，代表著皇權(quán)民生。
繼承的運用并不意味著拘泥，在設(shè)計中如單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會使我們的設(shè)計成為大批沒有時代精神的古董拷貝品。雖然完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，但一味地對西方現(xiàn)代藝術(shù)進行簡單的模仿和挪用將使我們的藝術(shù)喪失本土個性，此兩者我們在設(shè)計及設(shè)計教學中都應(yīng)注意。
三、加強文化多元性的運用
在漫長的歷史長河中，古代的裝飾紋樣雖然說在每個不同的時代具有其自身的特點，但它也是在不斷地與其它時代、與其它民族進行著融合后讓我們今天可以看到豐富多彩的、具有不同藝術(shù)風格的裝飾紋樣。紋樣的變化會受多種文化的影響并進行融合，在這個融合過程中，有著外來文化與外族文化兩種方式。外來文化主要包括宗教的傳入，如我國六朝時代的蓮花紋、南北朝時期還有圣樹紋等。由于與其它民族聯(lián)系的加強及外族統(tǒng)治等原因，我國古代的裝飾紋樣與外族文化有了不斷地融合機會，如魏晉南北朝時期流行的小幾何紋、惹草紋等。
在中國當下的設(shè)計領(lǐng)域中，對傳統(tǒng)裝飾紋樣的借鑒與運用隨處可見，特別是帶有中國傳統(tǒng)文化符號性的裝飾紋樣更是豐富，中國的傳統(tǒng)裝飾紋樣正在不斷調(diào)整著自身。在設(shè)計教學中運用紋樣時，往往是要在設(shè)計思維中確立符合或融合本國元素的東西的，如丟棄了自己的東西，便沒有了自己中國的特色，這不僅會使以后的作品在國際市場的競爭中會缺乏市場競爭力。免費論文。事實上，國外企業(yè)正在大肆挖掘與運用中國的文化元素，把中國的裝飾紋樣元素充分運用到產(chǎn)品當中，而且取得了良好的效果。
我們在設(shè)計教學中，要特別注意，絕不可只停留在對紋樣的表面模仿上，而要從紋樣的成因特點出發(fā)，充分認識到傳統(tǒng)紋樣運用的設(shè)計文化，在現(xiàn)代的設(shè)計中，賦予它新的內(nèi)涵，以求得能有富于時代性的創(chuàng)新，使其不僅具備傳統(tǒng)的民族、民俗文化與藝術(shù)的文化內(nèi)涵，更具有現(xiàn)代設(shè)計的韻味和情感。使得傳統(tǒng)的紋樣能在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮出新鮮的活力，并能使紋樣在設(shè)計教學中得以充分、合理且有效的運用。
