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　　當(dāng)今中國(guó)正面臨轉(zhuǎn)型，而且各種轉(zhuǎn)型交織在一起，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這樣的狀態(tài)下，各種社會(huì)問(wèn)題凸顯，這里著重反思精神文化層面的問(wèn)題。中國(guó)問(wèn)題，在深入研究中國(guó)社會(huì)文化問(wèn)題狀況的同時(shí)，也要參照西方社會(huì)的理論研究與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，在批判性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上探究解決中國(guó)當(dāng)下社會(huì)道德問(wèn)題的出路。本文首先深入解析“新教倫理與資本主義精神”的內(nèi)涵，尤其是發(fā)現(xiàn)它與馬克思理論的思路并不矛盾。進(jìn)而探究一種新的西學(xué)東漸方式。最后在整合學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，尋求兩條解決之路，一是文化自覺(jué)，并反哺社會(huì)，二是重建中國(guó)人的精神家園。

　　一、“新教”內(nèi)涵，新解“形式”

　�。ㄒ唬└拍铌U述

　　“新教倫理”與“資本主義精神”是兩個(gè)契合在一起的概念，兩個(gè)概念有相輔相成相得益彰的效用。正是資本主義萌芽帶動(dòng)了新教的興起，正是新教興起后改寫(xiě)的倫理促進(jìn)了資本主義精神的產(chǎn)生。二者“雞蛋相生”，時(shí)間上不分先后，功用上不分伯仲。那么到底什么是新教倫理，什么又是資本主義精神呢？這需要到原書(shū)中去找尋。

　　韋伯在研究方法上，先探討資本主義精神，而后去尋覓這種精神的宗教來(lái)源。這一方法后面會(huì)具體談到。按照這一順序，就要先談?wù)勝Y本主義精神。我們還是暫且要用“（近代）資本主義精神”一詞，來(lái)指攝那種以我們?cè)诟惶m克林之例上所見(jiàn)到的、將工作奉為天職有系統(tǒng)且理性化地追求合法利得的心態(tài)，這是出于歷史的理由，因?yàn)槟欠N心態(tài)在近代資本主義企業(yè)里找到其最適合的形式，另一方面，資本主義企業(yè)則在此心態(tài)上找到最適合的精神推動(dòng)力。韋伯的定義顯然有些??嗦，但正是這種??嗦讓我們清晰了解了資本主義精神為何物，那就是一種追求物質(zhì)的心態(tài)，這一心態(tài)還不帶有私人享用的性質(zhì)，而是為了上帝交待的職務(wù)，是為了在上帝面前獲得榮耀。

　�。ǘ�）新解“形式”

　　這里所談的形式是廣義的，一方面是韋伯的研究方法，另一方面是新教的傳播形式。

　　首先，韋伯研究資本主義社會(huì)的研究方法需要重新解讀。一般認(rèn)為，馬克思的研究結(jié)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生資本主義文化;而韋伯認(rèn)為是新教的倫理精神造就了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從表面上看，他們兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)，而如果把握其實(shí)質(zhì)，他們兩個(gè)實(shí)則殊途同歸。韋伯研究的方法是“歷史考察方法與邏輯考察方法的統(tǒng)一”，這與馬克思推崇的歷史唯物主義相一致。

　　其次，要談的是新教的傳播。新教的傳播是一種文化的傳播，一段值得深入研究并且批判性借鑒的歷程。對(duì)于傳播的具體路徑這里不作深入探討，因?yàn)檫@一討論對(duì)本文宏旨沒(méi)有助益。但是我們需要明白，文化傳播帶給整個(gè)西方社會(huì)以發(fā)展的精神動(dòng)力，也是文化傳播促使西方社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之余，也不忘記帶動(dòng)社會(huì)精神文化發(fā)展。這就表明，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們也要借鑒西方社會(huì)文化的合理內(nèi)核。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)學(xué)習(xí)西方的武器火炮，而固守傳統(tǒng)制度，最終敗于日本之手，而今我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，為維護(hù)社會(huì)良好發(fā)展下去，也必須學(xué)習(xí)西方的社會(huì)文化，不是說(shuō)要學(xué)習(xí)西方的基督教，而是學(xué)習(xí)這種文化反哺經(jīng)濟(jì)社會(huì)的精神，學(xué)習(xí)促進(jìn)文化傳播發(fā)揚(yáng)的方法，在期間要有一種文化“傳教士精神”。

　　需要特別注意的一點(diǎn)就是，新教的發(fā)端、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)是自下而上的，是從下層社會(huì)民眾逐步推進(jìn)的到整個(gè)社會(huì)的，最后帶動(dòng)政治社會(huì)改革的。尤其是英國(guó)亨利八世的改革。自下而上進(jìn)行改革的一個(gè)最大優(yōu)點(diǎn)就是能夠深入民心，能夠得到最廣大人民群眾的認(rèn)同，能夠最符合廣大人民群眾的利益，能夠迎合人民群眾的喜好，最終能夠有效帶動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

　　二、新西學(xué)東漸

　　要知道新西學(xué)東漸什么，可以先搞清楚新西學(xué)東漸不是什么。

　　首先，新西學(xué)東漸不是全盤(pán)西化。五四運(yùn)動(dòng)是全盤(pán)西化的，要中國(guó)社會(huì)把自己的舊東西連根刨，然后移植西方社會(huì)制度文化的各個(gè)方面。這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。第一，中國(guó)人不是西方人，中國(guó)人的人格特征行為方式思維模式與西方是不一樣的。第二，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方是不一樣的，費(fèi)孝通先生說(shuō)中國(guó)社會(huì)是“差序格局”的，而西方社會(huì)是團(tuán)體組織的。中國(guó)社會(huì)是關(guān)系社會(huì)，講人情，講親情。要想一下子用西方的東西代替中國(guó)原有的東西是不可能的。時(shí)下，更是不可能全盤(pán)西化，我們雖然學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)制度，但是，卻立足中國(guó)國(guó)情，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，所以才能夠在面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)可以潔身自好，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在精神文化上，也同樣要在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家所要求的做人的仁義禮智信，也正是當(dāng)下很多年輕人所缺乏的，也是因?yàn)槭艿轿鞣讲涣嘉幕�的影響�?/p>

　　其次，新西學(xué)東漸不是模仿。模仿是膚淺的。模仿只能模仿其表面，不能學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)。深入學(xué)習(xí)與全盤(pán)學(xué)習(xí)不是一個(gè)概念，深入學(xué)習(xí)是要把握其實(shí)質(zhì)，然后從實(shí)質(zhì)中找尋其合理內(nèi)核。拿新教倫理來(lái)說(shuō)，如果只是知道新教對(duì)西方社會(huì)發(fā)展提供了精神支持，卻不明白，新教倫理怎樣影響西方資本主義，又是怎樣進(jìn)行的傳播的，那就不能夠更有效學(xué)習(xí)如何促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。

　　那么，新西學(xué)東漸到底是什么呢？

　　新西學(xué)東漸是繼承西學(xué)東漸的風(fēng)氣，立足中國(guó)當(dāng)下社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，帶著批判性地學(xué)習(xí)西方文化的各個(gè)方面，從器物到制度，從制度到精神，這種學(xué)習(xí)是全面不是全盤(pán)，是深入不是徹底。這里單從精神文化上來(lái)談。 　　西方社會(huì)的基督教精神可以說(shuō)影響大部分的西方人，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。基督教與伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，并位列首位。伊斯蘭教由于與政治掛鉤，這種政教合一的國(guó)家容易導(dǎo)致暴力沖突。佛教因?yàn)榻桃?guī)特殊，所以不容易被大多數(shù)人接受，很多人的信只是“臨時(shí)抱佛腳”。基督教尤其是新教，經(jīng)過(guò)宗教改革之后，脫離政治，立足社會(huì)，體察人民疾苦，對(duì)西方社會(huì)的良性發(fā)展起到了不可磨滅的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在兩千多年的封建社會(huì) 也起到了 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，但是自從“打倒孔家店”，又“批林批孔”，到如今又開(kāi)始發(fā)展孔子學(xué)院，各位學(xué)者大講《論語(yǔ)》，孔子被標(biāo)榜為至圣先師，又被打倒，又被豎起來(lái)，起起伏伏，民眾也不知道該怎樣定位這位先賢了。那么中國(guó)該怎樣用新西學(xué)東漸的理念和方法來(lái)學(xué)習(xí)西方文化呢？下面將具體談到。

　　三、立足中國(guó)，批判學(xué)習(xí)

　　在新的西學(xué)東漸過(guò)程中，必須要搞清楚的就是何為主體性的問(wèn)題，顯然中國(guó)是主體，中國(guó)這一主體學(xué)習(xí)西方這一客體，是主體主動(dòng)去學(xué)習(xí)，是主體自愿去學(xué)習(xí)，是主體學(xué)習(xí)之后為主體所用，主體的學(xué)習(xí)要符合主體的特性，主體的學(xué)習(xí)要保持自我的獨(dú)立性。

　　（一）問(wèn)題現(xiàn)狀

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)中出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題。類似小悅悅事件時(shí)有發(fā)生，人與人之間關(guān)系冷漠;暴力沖突此起彼伏，政府與群眾之間關(guān)系不協(xié)調(diào);社會(huì)保障跟不上，人與社會(huì)關(guān)系不吻合等等。這一系列問(wèn)題的關(guān)鍵是社會(huì)建設(shè)與文化發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)繁榮的步伐。這里重點(diǎn)談精神文化上的問(wèn)題。

　　中國(guó)當(dāng)下存在很?chē)?yán)重的道德失范問(wèn)題。儒家文化維系中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)穩(wěn)定兩千多年，在五四后孔老夫子被打倒，又沒(méi)有建立一套新的信仰體系來(lái)調(diào)節(jié)人們的思想，所以現(xiàn)在就是一種時(shí)間上斷裂的狀態(tài)。

　�。ǘ�）解決之道

　　最后具體談兩點(diǎn)批判性學(xué)習(xí)的解決的方法。

　　1.文化自覺(jué)與反哺

　　“文化自覺(jué)”是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它是指在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。對(duì)于自我文化定位與外來(lái)文化借鑒之間的關(guān)系，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”八個(gè)字來(lái)概括，顯然是很精準(zhǔn)的。對(duì)于新西學(xué)東漸，也要秉承這樣的理念。

　　新教倫理與資本主義精神作為一種精神信仰，是在資本主義社會(huì)萌芽的刺激下才產(chǎn)生出來(lái)的，繼而它又起到了促進(jìn)資本主義社會(huì)迅猛發(fā)展的作用，更重要的是，它反哺了西方社會(huì)，為解決西方社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題提供了精神支持。但必須明確的是，精神對(duì)物質(zhì)生活的反作用力，必須符合一個(gè)國(guó)家的國(guó)情，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在資本主義物質(zhì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，也存在社會(huì)主義發(fā)展的特點(diǎn)，兩者必須相吻合。這是要注意的第一點(diǎn)。另外，中國(guó)現(xiàn)代的新文明不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。在一定意義上，中國(guó)現(xiàn)代的新文明將必然是中西文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化（由“傳統(tǒng)的”轉(zhuǎn)化到“現(xiàn)代的”，由“西方的”轉(zhuǎn)化到“中國(guó)的”）與二者之交融。無(wú)疑地，21世紀(jì)構(gòu)建的中國(guó)的現(xiàn)代性將必然是一個(gè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新文明。

　　2.重建精神家園

　　在經(jīng)濟(jì)上“摸著石頭過(guò)河”的同時(shí)，在精神上也要開(kāi)始進(jìn)行探索。韋伯認(rèn)為儒家文化不能促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展，只有基督新教才可以，但是這個(gè)命題本身需要進(jìn)行質(zhì)疑。首先，我國(guó)封建社會(huì)儒商文化如果沒(méi)有受到外來(lái)沖擊，也是可以逐步發(fā)展出自己的資本主義道路的;其次，我國(guó)當(dāng)下的資本主義大繁榮大發(fā)展并沒(méi)有借鑒新教倫理;最后，很多學(xué)者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，儒教一樣可能促進(jìn)資本主義精神的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，余英時(shí)先生在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》一書(shū)中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。那么就是說(shuō)，我們完全可以在我國(guó)，發(fā)展儒家文化，鼓勵(lì)社會(huì)的“仁義禮智信”，這是重建精神家園的第一步。

　　文化多元，精神信仰也一樣可以多元，我們?cè)谥匦陆庾x傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要自愿接納西方文化的優(yōu)秀部分。韋伯提倡的新教倫理中的“職業(yè)觀”，一種努力奮斗的精神，就是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。中國(guó)回族、維吾爾族族等信仰的伊斯蘭教文化中的重視家庭的和睦的觀點(diǎn)也是能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的優(yōu)良部分。佛教教導(dǎo)人們向善的理念也是值得提倡的。

　　所以重建我們的精神家園，不是提倡一種整個(gè)社會(huì)整齊劃一的精神信仰，而是精神信仰多元化，而且互相尊重，“各美其美，美人之”，最終營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)精神文化的大環(huán)境。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　帶上批判繼承，批判學(xué)習(xí)的眼鏡去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良內(nèi)涵，去學(xué)習(xí)西方文化中的合理成分，而且將二者相協(xié)調(diào)，相融合，尊重多元存在的合理性，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化繁榮，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信，并幫助人們建立自己的信仰體系。最終為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神指導(dǎo)與動(dòng)力，為解決社會(huì)問(wèn)題提供良策，為維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展甘心貢獻(xiàn)自己的力量。