探究儒家倫理觀與中國馬克思主義倫理觀契合
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一、儒家倫理觀的內(nèi)容
儒家倫理是指人處于一定社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有序化的道德，是關(guān)于人際關(guān)系的道理。儒家倫理觀通過道德規(guī)范的形式表現(xiàn)出其基本內(nèi)容�？鬃影选叭省弊鳛榈赖滤枷塍w系的核心，在其下放置“孝”、“悌”、“禮”、“信”等具體德行，由此形成了中國最早的系統(tǒng)的道德規(guī)范體系。孟子基于孔子思想提出了“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信”的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”的思想，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
道德文明對社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，社會生活的各個領(lǐng)域都被這些道德規(guī)范滲透著。儒家倫理思想具有鮮明的階級性和歷史局限性，在當(dāng)代運用的過程中會有諸多的不適應(yīng)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證的看待這些中國封建社會道德體系。黨的十七大報告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性�！�
二、中國馬克思主義倫理觀的內(nèi)容
中國馬克思主義倫理觀，即中國化的馬克思主義倫理觀。中國馬克思倫理觀是將馬克思主義倫理觀運用到中國具體革命實踐中，以馬克思主義倫理思想依托，不斷吸收中國傳統(tǒng)道德觀中的精華而產(chǎn)生的。中國馬克思主義倫理觀的根本性質(zhì)仍是馬克思主義的，它是對馬克思主義倫理觀的創(chuàng)造性發(fā)展和應(yīng)用。
在20世紀，馬克思主義倫理思想和中國的國情相結(jié)合，在實踐的基礎(chǔ)上，完成了三次理論飛躍，這三次理論飛躍使得馬克思主義倫理思想中國化成為現(xiàn)實，具有重要的理論意義：
毛澤東倫理思想創(chuàng)造性地提出了全心全意為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的基本原則，并提出了“取其精華、去其糟粕”的批判性繼承傳統(tǒng)道德倫理文化的觀點。
鄧小平根據(jù)社會發(fā)展的各種狀況提出了培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標(biāo)，提出要加強精神文明和道德文明的建設(shè)。鄧小平倫理思想在現(xiàn)實生活中的作用，使中國社會的道德面貌煥然一新，新的優(yōu)秀品質(zhì)不斷產(chǎn)生和強化，道德觀念發(fā)生了巨大的變化。
江澤民倫理思想提出了在市場經(jīng)濟的條件下我們應(yīng)該建立以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為主要規(guī)范的社會主義道德思想體系的要求，并在加強道德建設(shè)的同時加強法制建設(shè)。
在21世紀，以胡錦濤總書記為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟的同時提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一新的概念。科學(xué)發(fā)展觀是要求以人為本，樹立社會主義榮辱觀，建設(shè)社會主義和諧社會以及可持續(xù)發(fā)展的概念�？茖W(xué)發(fā)展觀這一思想是繼毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想和江澤民倫理思想之后又一重要的理論成果，它與毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想和江澤民倫理思想是一脈相承的，是對毛澤東倫理思想、鄧小平倫理思想和江澤民倫理思想的繼承和發(fā)展，顯示了中國馬克思主義倫理思想強大的生命力。
三、新時期兩者的契合
�。ㄒ唬┰谛罗r(nóng)村建設(shè)中的契合
1.“以人為本”的實踐觀與惠民思想的契合點
以人為本是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的出發(fā)點和落腳點，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨的體現(xiàn)。我國人口組成中農(nóng)民占了很大部分比例，農(nóng)民安居樂業(yè)與否，對于建設(shè)和諧社會具有決定性的作用。新農(nóng)村建設(shè)的開展，是黨中央堅持立黨為公、執(zhí)政為民，落實科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。
孔子是中國歷史上最早提出惠民思想的思想家之一�！墩撜Z?公冶長》記載：“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！泵鎸ι鐣⻊邮幹忻癖娚畹募部嗪蜔o保障狀況，孔子認為為政的首要任務(wù)是解決民眾的基本生活問題。“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣�！薄墩撜Z?子路》“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，以何加焉？’曰：‘富之�！唬骸雀灰�，又何加焉？’曰：‘教之�！�。
關(guān)注民生、施政惠民是儒家倫理觀中“德治”政治道德的代表，也是“中國歷代明智的思想家和政治家的共識，更是歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗的概括和總結(jié)”。而惠民則是人本主義的直觀表現(xiàn)。“以人為本”的實踐觀也充分體現(xiàn)了中國馬克思主義倫理觀的人本主義特征。在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中，最重要的一條原則就是“必須切實的保障農(nóng)民權(quán)益，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大農(nóng)民的根本利益作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點和落腳點。”要做到以上原則，就必須要關(guān)注他們的生存和發(fā)展現(xiàn)況，創(chuàng)造一個良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。在落實、實現(xiàn)這些原則和目標(biāo)的過程中，吸收和借鑒以惠民思想為代表的我國傳統(tǒng)道德倫理觀中的優(yōu)秀成分，使之與中國馬克思主義倫理共同作用，無疑能起到更好的作用。
2.兩者契合的現(xiàn)實意義
第一，使我們注意到，必須滿足農(nóng)民的基本生活需要。從古代到現(xiàn)在，只有人民安居樂業(yè)，社會才能真正的達到穩(wěn)定與和諧，這是一條亙古不變的真理。農(nóng)民的切身利益直接關(guān)系著國家的發(fā)展，所以，在進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)時，我們要從農(nóng)民的利益為根本出發(fā)點，調(diào)動農(nóng)民的積極性，這才是關(guān)鍵。
第二，我們在進行物質(zhì)建設(shè)的時候也要關(guān)注精神建設(shè)，一個國家中國民的精神狀態(tài)，直接關(guān)系著國家的興衰榮辱。所以，我們必須要提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，思想深度，這樣才會形成良好的社會風(fēng)氣，促進社會的發(fā)展。在社會主義民主、法治得到不斷加強，社會主義市場經(jīng)濟制度越來越完善的今天，精神文明建設(shè)仍具有重要的基礎(chǔ)性意義。 第三，切實減輕農(nóng)民負擔(dān)將作為新農(nóng)村建設(shè)中的一項重要任務(wù)。政府在幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的同時，要努力減少各種開支，以減輕人民的負擔(dān)。
在社會主義建設(shè)的新時期，社會生產(chǎn)力有了大幅的提高，社會財富得到豐富。農(nóng)業(yè)仍是我們國家的基礎(chǔ)，對社會其他方面的發(fā)展有著重要影響。目前，在農(nóng)業(yè)發(fā)展中仍有許多問題，這就要求我們要積極的進行農(nóng)村體制改革，制定各種利民惠民措施，發(fā)展農(nóng)村教育，從人民的根本利益為出發(fā)點，維護農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)益。
�。ǘ┐笸枷肱c構(gòu)建社會主義和諧社會的契合
1.大同思想和和諧社會的契合點
“大同”一詞，始見于《禮記?禮運》一書。書中假托孔子之口，描述了“大同”社會之種種。歸結(jié)起來，有如下一些特點：在社會所有制與政治目的上，是“天下為公”的;在人事制度上，是選舉制的，“選賢與能”，傳賢不傳親;在精神文明方面，人與自然是應(yīng)該順應(yīng)“禮”的，“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”;在物質(zhì)文明建設(shè)上，“大同”是物質(zhì)極大豐富，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;在社會治安上，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。
雖然《禮記》中關(guān)于“大同”的這段話并非孔子本人所說，但這段話與孔子的思想的確是有些聯(lián)系的。作為一個提倡、推崇“仁”的思想家，孔子的思想中確實有一些大同的因素。比如，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”及“均無貧，和無寡，安無傾”;“老者安之，朋友信之，少者懷之”，等等。
中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出建設(shè)和諧社會的發(fā)展目標(biāo)。中國人民代表大會十屆三次會議提出了和諧社會的內(nèi)涵：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會�！边M入新時期，社會主義和諧社會是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史時期再發(fā)展、再創(chuàng)新的結(jié)果。“和諧社會”就是說社會這個系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
仔細的進行考察，我們就會發(fā)現(xiàn)古代睿智的思想家們的大同理想與當(dāng)前的和諧社會構(gòu)想有許多契合之處。
首先，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則�！叭瞬华氂H其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸”，個體的福祉始終是社會關(guān)心的焦點。和諧社會的構(gòu)建，需要運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌和整合各種社會資源，良好的解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題，以期給社會成員提供一個有利于生存、生活和發(fā)展的良好的社會環(huán)境。所以，以人為本是儒家思想中的大同社會與當(dāng)今我們要構(gòu)建的和諧社會的契合點。
其次，大同社會和我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會都是社會保障體系完善的社會。在孔子的大同社會理念中，每個社會成員都是平等的，都不會因為自身的弱勢而被社會所遺棄。社會保障體系的完善是每個對幸福生活有所訴求的社會成員的共同愿望。到目前為止，我國已進入全面建設(shè)小康社會的高速發(fā)展階段，經(jīng)濟的快速發(fā)展一定會造成一部分人喪失資源優(yōu)勢，成為在競爭中缺少競爭力的弱勢群體。因此，為了構(gòu)建和諧社會宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)，現(xiàn)實社會生活中就必須建立和健全以社會保險、社會救助、社會福利為主要內(nèi)容的社會保障體系。
2.兩者契合的現(xiàn)實意義
大同思想雖然有其不足之處，但它仍是建設(shè)社會主義和諧社會的重要思想來源。今天要建設(shè)的“和諧社會”是我國社會主義市場經(jīng)濟在新的歷史階段的發(fā)展的必然要求。但與前人不同的是，我們今天所要建設(shè)的和諧社會，是以中國馬克思主義作為指導(dǎo)的。古代的大同思想與當(dāng)今中國馬克思主義和諧社會理念相契合，能夠讓我們更清楚地認識到目前我們所進行的這一偉大事業(yè)在整個歷史進程中的地位與作用，能夠讓我們更清楚地認識到前進道路上的曲折性和復(fù)雜性，能夠讓我們增強歷史責(zé)任感和文化自信心，同時也避免了盲目樂觀，消除了消極意識。在傳統(tǒng)大同思想和科學(xué)發(fā)展觀的激勵下，我們應(yīng)該為我國早日建成繁榮穩(wěn)定、公平正義、人民幸福、充滿活力的和諧社會而努力。它的實現(xiàn)，將是中華民族在世界崛起的標(biāo)志。
四、結(jié)語
在中國特色社會主義社會、和諧社會的建設(shè)進程中，必須對中國傳統(tǒng)道德倫理進行揚棄。這就要求我們明確批判繼承傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)必須是與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)契合的，必須能增強民族凝聚力、民族創(chuàng)造力和民族自信心的，必須能開拓民族胸襟的。因此，應(yīng)該以中國馬克思主義倫理觀念為指導(dǎo)，以改革開放、中國特色社會主義社會、和諧社會建設(shè)為出發(fā)點，將中國傳統(tǒng)道德倫理與中國馬克思主義倫理結(jié)合起來，建構(gòu)適合于社會主義初級階段建設(shè)的富有時代精神民族氣息的新道德。
