淺論唯物史觀視域下馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)
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[中圖分類號]B036；C912[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.01.001
改革開放以來，馬克思主義中國化進(jìn)入了新階段，實(shí)現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，先后產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果，形成了中國特色社會主義理論體系。當(dāng)代中國的發(fā)展和進(jìn)步是在馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)下和人民群眾的廣泛參與下取得的，推進(jìn)馬克思主義中國化的最新理論成果大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能使“批判的武器”變成“武器的批判”，從而形成和凝聚現(xiàn)代化建設(shè)和全面深化改革的物質(zhì)力量。馬克思主義中國化、時(shí)代化的過程也是馬克思主義大眾化的過程。關(guān)于馬克思主義大眾化，目前理論界多從理論體系的邏輯性和科學(xué)性上使之化為大眾化的話語，在與各種各樣的社會思潮的交流、交鋒和碰撞中，彰顯馬克思主義中國化最新理論成果的真理性和實(shí)踐性，而對于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)關(guān)注的較少。社會心理是對社會經(jīng)濟(jì)、政治的直接反映，是社會思潮和思想理論體系產(chǎn)生的心理根源，是思想理論體系同現(xiàn)實(shí)世界和人民群眾相聯(lián)系的橋梁與中介，因此要有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須從當(dāng)代中國的社會心理基礎(chǔ)出發(fā)。
一、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)研究述評
心理學(xué)以個人的心理為研究對象，社會學(xué)所研究的社會心理或社會心態(tài)則主要關(guān)注個體心理形成的社會環(huán)境和社會條件，兩者交叉融合而形成的社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)的綜合，其側(cè)重點(diǎn)仍是社會環(huán)境中的個體心理研究。社會心理學(xué)始于19世紀(jì)中葉，其作為獨(dú)立的學(xué)科則是隨著經(jīng)驗(yàn)的和數(shù)學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，于1930年代特別是第二次世界大戰(zhàn)以后才真正形成。社會心理是階級、民族、社會集團(tuán)或其他特定環(huán)境中的人群在其日常生活和相互交往中自發(fā)形成的、不定型的社會意識，是經(jīng)濟(jì)、政治等社會存在在人們頭腦中的直接反映，具體表現(xiàn)為人們的情感、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、社會風(fēng)氣等。與各種理論化、系統(tǒng)化的高級社會意識形式如道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等相比，社會心理是社會意識的較低層次。歷史上有不少哲學(xué)家曾研究和描述過傳統(tǒng)、情緒、習(xí)慣、風(fēng)俗等社會心理現(xiàn)象。德國學(xué)者A.E.F.謝富勒（1831―1903）在1875年所著的《社會的構(gòu)造與生命》一書中首先使用“社會心理”一詞。歷史唯物主義關(guān)于社會心理的理論和作為專門學(xué)科的社會心理學(xué)，雖都是以人們的社會心理為研究對象，但它們的任務(wù)是不同的。作為專門學(xué)科的社會心理學(xué)，其主要研究社會共同體、社會集團(tuán)、個人的意識和行為結(jié)構(gòu)，以及它們在不同社會范圍內(nèi)的作用等具體問題，而在歷史唯物主義體系中，社會心理范疇是研究社會存在產(chǎn)生的政治、倫理、哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)過程的一個必然環(huán)節(jié)，是研究觀念上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的中介。
對社會心理現(xiàn)象作出科學(xué)分析是從馬克思開始的。馬克思在研究社會精神生活與社會物質(zhì)生活之間的關(guān)系時(shí)，雖然沒有明確地使用“社會心理”這個概念，卻深入地探討過全部社會意識現(xiàn)象，其中包括人們的情感、幻想、習(xí)俗等社會心理現(xiàn)象。馬克思首開從哲學(xué)視角研究社會心理的先河，他以社會存在決定社會意識的唯物論作為研究社會意識一部分的社會心理的基本原則和一般方法，但社會心理在他和恩格斯的著作中只是表述為一般的意識形態(tài)，還沒有把社會心理與其他的意識形態(tài)形式區(qū)別開來。社會心理在列寧的話語中表述為革命情緒，并提出要時(shí)刻關(guān)注革命情緒的變化，以此為依據(jù)開展革命的宣傳和鼓動工作。斯大林在《馬克思主義與民族問題》一文中提出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[1]這里的“共同心理素質(zhì)”實(shí)際上是從民族特征的角度對社會心理的高度概括。
俄國早期著名馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫在列寧之前就對社會心理作過專門研究。他說：“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須知道如何以經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會心理；對于社會心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能�！盵2]（P272）普列漢諾夫在他所提出的人類社會結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”理論中系統(tǒng)地闡述了社會心理，他指出：“如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯對于現(xiàn)在很有名的‘基礎(chǔ)’與同樣有名的‘上層建筑’的關(guān)系的見解，那么我們就可以得到下面一些東西：（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（三）在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中人的心理；（五）反映這種心理特性的各種思想體系�！盵2]（P195）意識形態(tài)理論意義上展開的社會心理研究，肇始于蘇聯(lián)學(xué)者對普列漢諾夫提出的人類社會結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”理論的解讀和評價(jià)。這些評價(jià)可以歸納為：一是以俄國哲學(xué)家米丁、福米娜等為代表批評“五項(xiàng)因素公式”理論為孟什維克主義的生產(chǎn)力論；二是以米?約夫楚克、伊?庫爾巴托娃為代表認(rèn)為“五項(xiàng)因素公式”理論捍衛(wèi)宣傳并在運(yùn)用中發(fā)展了馬克思的唯物主義觀點(diǎn)；三是以阿?馬斯林、約夫楚克、恰金為代表整體上肯定“五項(xiàng)因素公式”理論是對唯物史觀的具體化的同時(shí)，也對普列漢諾夫獨(dú)特的社會心理層次提出了批評和質(zhì)疑。20世紀(jì)，西方社會出現(xiàn)了把社會心理學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究，如認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、歸因理論和角色理論，這些為中國化馬克思主義大眾化的社會心理研究提供了理論借鑒。但他們更多的是對社會心理與社會制度的互動，以及在構(gòu)建學(xué)習(xí)機(jī)制中社會心理作用的實(shí)證研究，對社會心理哲學(xué)意義的關(guān)注則不足。在對中國模式和馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的研究中，僅有少數(shù)學(xué)者論及中國人的社會心理因素對中國道路及其理論傳播產(chǎn)生的影響，而從宏觀上關(guān)注中國社會心理的變遷及其影響卻成了國外學(xué)者研究的一大熱點(diǎn)。 與蘇聯(lián)學(xué)者不同的是，中國學(xué)者普遍認(rèn)為普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)理論，從宏觀上勾勒出五層社會形態(tài)模型，強(qiáng)調(diào)社會心理的中介功能，為進(jìn)一步具體深入地分析和認(rèn)識社會有機(jī)體的各個因素及其復(fù)雜的相互關(guān)系和相互作用提供了范例。近年來，國內(nèi)學(xué)界以當(dāng)代中國重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題為指向，展開了對普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論的深入研究，如王蔭庭[3]在唯物史觀視角下對普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論的貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值，特別是其社會心理思想對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的啟示和借鑒，進(jìn)行了廣泛而深入的探討，為研究馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；白樹震[4]對鄧小平理論和中國特色社會主義理論體系確立的社會心理基礎(chǔ)進(jìn)行了探討；林之達(dá)[5]對中國當(dāng)代社會心理進(jìn)行了實(shí)證分析；梅榮政等[6]對用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮和社會心理的途徑作了考察；章劍鋒[7]對思想政治理論教育和社會主義核心價(jià)值體系的社會心理基礎(chǔ)進(jìn)行了研究，這些對深化馬克思主義大眾化研究都具有非常大的借鑒參考價(jià)值。
但已有的研究也存有明顯的局限性，突出表現(xiàn)在：對普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論研究成果較多，而關(guān)于社會心理的中介功能及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際運(yùn)用的研究則相對缺乏；作為社會結(jié)構(gòu)層次的社會心理不是被忽視就是局限于社會心理學(xué)的調(diào)查分析，缺乏唯物史觀的宏觀視角；馬克思主義大眾化進(jìn)程中社會心理與思想體系之間的雙向互動機(jī)制的研究視野缺乏。進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，向理論界提出了從唯物史觀視角對社會心理進(jìn)行研究的重大課題。
二、唯物史觀視域下研究馬克思主義大眾化社會心理基礎(chǔ)的意義
中共十八大報(bào)告指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[8]，把注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要內(nèi)容，把培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要目標(biāo)。而要把心理疏導(dǎo)和社會心態(tài)納入思想政治工作，既需要有問題意識，又需要馬克思主義社會心理理論的指導(dǎo)，這樣才能找到新時(shí)期進(jìn)行心理疏導(dǎo)和社會心態(tài)培育的最佳途徑。研究馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在以下四個方面。
首先，可深化對普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論的研究。普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論使唯物史觀具體化，特別是他關(guān)于社會心理在五層次社會結(jié)構(gòu)中的中介環(huán)節(jié)的思想，已成為馬克思主義唯物史觀極具獨(dú)創(chuàng)性的部分�！拔屙�(xiàng)因素公式”把社會心理作為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想體系之間的必經(jīng)環(huán)節(jié)，避免了對唯物史觀的機(jī)械性理解，深化了恩格斯晚年在關(guān)于歷史唯物主義的諸多書信中對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的中間因素與歷史發(fā)展合力的論述，揭示了社會心理與思想體系之間相互作用的內(nèi)在規(guī)律。社會心理根源于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，同時(shí)又成為思想體系賴以產(chǎn)生的根源，從而揭示了思想體系產(chǎn)生的心理根源。忽視社會心理的作用，會導(dǎo)致理論與物質(zhì)存在之間缺乏思想和心理中介環(huán)節(jié)，使理論抽象化、空洞化、簡單化。哲學(xué)意義上對社會心理把握的缺失，既使理論創(chuàng)新丟失了本該屬于它的社會心理基礎(chǔ)，又使理論的大眾化變成只是將理論與現(xiàn)實(shí)的比對而庸俗化、碎片化、短視化。因此，理論工作者應(yīng)當(dāng)以對普列漢諾夫相關(guān)哲學(xué)思想文本的解讀為依托，重點(diǎn)探索社會心理在經(jīng)濟(jì)政治生活與思想體系之間的中介作用，以及社會心理與它們構(gòu)成的唯物辯證關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，從中延伸出社會心理對馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，可拓展馬克思主義大眾化研究視域。隨著中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的任務(wù)業(yè)已提上日程。馬克思主義作為科學(xué)和真理，要想被中國人所接受并作為解決中國問題的工具，就必須從中國實(shí)際出發(fā)，與中國實(shí)際相結(jié)合。這就是馬克思主義中國化的過程，這個過程從實(shí)踐主體的角度講又是一個馬克思主義大眾化的過程，因?yàn)轳R克思主義中國化本身就內(nèi)含著使中國人接受馬克思主義并用其指導(dǎo)自己的實(shí)際行動。中國問題錯綜復(fù)雜，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合呈現(xiàn)出階段性特征，富有時(shí)代色彩，這匯成了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的滾滾潮流。從李大釗在北大首開馬克思主義唯物史觀課程到李達(dá)的《社會學(xué)大綱》，從艾思奇的《大眾哲學(xué)》到毛澤東提出的科學(xué)的、民主的、大眾的新民主主義文化綱領(lǐng)，從當(dāng)代中國馬克思主義理論的“三進(jìn)”到熱點(diǎn)問題面對面，再到馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的倡導(dǎo)和踐行，馬克思主義已成為中國文化，甚至成為廣大中國人民群眾日常生活的有機(jī)組成部分。馬克思主義中國化最新理論成果的大眾化，既面臨著新機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。理論工作者應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代中國馬克思主義大眾化為場域，把普列漢諾夫的社會心理思想運(yùn)用到馬克思主義大眾化實(shí)踐中，著重探討社會心理與思想體系之間的雙向互動關(guān)系，切實(shí)把握社會心理在馬克思主義大眾化進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，從社會心理基礎(chǔ)的角度建構(gòu)馬克思主義大眾化的運(yùn)行機(jī)制，為馬克思主義大眾化理論增添時(shí)代色彩和中國元素。
再次，可開辟馬克思主義大眾化新途徑。中國化的馬克思主義只有為人民群眾所掌握，才能變成改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時(shí)期都非常重視馬克思主義大眾化，在用馬克思主義理論教育群眾方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在提出馬克思主義中國化的命題并付諸實(shí)踐的過程中，制定了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義革命文化綱領(lǐng)。隨著中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，中共十八大提出要用中國特色社會主義理論體系教育和武裝全國人民，重新強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要性和必要性，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化。習(xí)近平總書記關(guān)于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢的一系列論述，為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化指明了方向，提供了基本思路。中國夢的一個顯著特點(diǎn)就是以緊貼人民群眾的社會心理來探索中國特色社會主義理論體系教育的最佳途徑。在以往的思想政治理論工作中雖然也提出了注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，甚至提出了培育健康的社會心態(tài)的任務(wù)，但在實(shí)際工作中存在著嚴(yán)重的忽視社會心理的現(xiàn)象和傾向，致使思想政治教育工作不能適應(yīng)時(shí)代的新要求和人民群眾的新期待。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對當(dāng)代中國社會心理調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，找出其存在的問題及其成因，預(yù)測其潛在的負(fù)面影響，以把握當(dāng)代中國社會心理的基本特征和發(fā)展趨勢，從社會心理與理論體系的契合點(diǎn)上探索當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的新途徑。 最后，可促進(jìn)理論創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。沒有科學(xué)的理論，就沒有偉大的實(shí)踐活動。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。馬克思主義大眾化的過程是一個不斷創(chuàng)新的過程，馬克思主義大眾化的整個過程都充滿了創(chuàng)新精神，從中學(xué)習(xí)和感悟這種創(chuàng)新精神，不僅是我們探索馬克思主義大眾化規(guī)律的需要，更是面臨新情況新問題，時(shí)代發(fā)出的呼喚和要求。如果忽略了這種創(chuàng)新精神的發(fā)掘，就教育主體而言，則很難真正領(lǐng)會馬克思主義中國化的真諦和精髓；就教育客體而言，則難以培養(yǎng)出對馬克思主義中國化的興趣。2013年，習(xí)近平總書記在“8?19”講話中指出：“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新�！盵9]宣傳思想工作的理念創(chuàng)新，就是要擺脫舊的思維模式和思想觀念，圍繞黨和國家的中心工作探索宣傳教育工作的新途徑；宣傳思想工作的手段創(chuàng)新，就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的有機(jī)配合，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，使宣傳思想教育內(nèi)容的傳播能夠有恰如其分的方式和方法；宣傳思想工作的基層工作創(chuàng)新，就是要把握宣傳思想工作的對象――廣大人民群眾的心理動態(tài)和新需求、新期待、新渴望，站在人民群眾的立場上，從他們的視角出發(fā)來學(xué)習(xí)理論、掌握理論、運(yùn)用理論，及時(shí)地總結(jié)、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并使其上升為理論。打造中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，既是馬克思主義大眾化的目標(biāo)之一，也是馬克思主義大眾化的顯著標(biāo)志和基本要求。普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論是唯物史觀在俄國的具體化，它的提出和闡發(fā)不僅充滿了理論創(chuàng)新精神，而且還提供了方法論指導(dǎo)。把普列漢諾夫的社會心理理論運(yùn)用于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實(shí)踐之中，可以促進(jìn)中國理論創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
三、唯物史觀視域下研究馬克思主義大眾化社會心理基礎(chǔ)的思路
以馬克思主義的唯物史觀為根本指導(dǎo)，以普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”理論的文本解讀為依托，以當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中對普遍存在的忽視社會心理問題的解剖為突破口，可提出研究馬克思主義大眾化社會心理基礎(chǔ)的如下基本思路。
首先，要明確研究馬克思主義大眾化社會心理基礎(chǔ)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容至少包括以下幾個方面。一是科學(xué)內(nèi)涵：五層次社會結(jié)構(gòu)中的社會心理的內(nèi)涵與定位。主要研究社會心理的科學(xué)含義、要素構(gòu)成、功能定位、基本特征、理論創(chuàng)新等。二是問題緣起：馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)缺位與成因分析。主要研究馬克思主義大眾化進(jìn)程中社會心理的缺失及其原因、實(shí)踐困境、負(fù)面影響等。三是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：國內(nèi)外馬克思主義大眾化的價(jià)值與啟示。主要研究新中國成立以來馬克思主義大眾化的探索，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的成就及經(jīng)驗(yàn)，海外馬克思主義大眾化的做法及啟示。四是調(diào)查分析：當(dāng)代中國社會心理的調(diào)查和分析。主要研究當(dāng)代中國社會心理的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、文化淵源、基本內(nèi)涵、具體特點(diǎn)、形成機(jī)制、表現(xiàn)形式、未來走向、現(xiàn)實(shí)意義。五是基本原則：社會心理與思想體系的理論分析和邏輯結(jié)論。主要研究社會心理形成的經(jīng)濟(jì)政治因素和傳統(tǒng)文化影響、思想體系對社會心理的依賴及其反作用、社會心理上升為思想體系與思想體系內(nèi)化為社會心理的機(jī)理機(jī)制。六是現(xiàn)實(shí)路徑：馬克思主義大眾化的社會心理基礎(chǔ)的構(gòu)建。主要包括提高社會成員的政治目標(biāo)認(rèn)知度，培養(yǎng)社會成員的政治情感認(rèn)同度，培育社會成員的政治理想踐行度。
其次，要確立研究馬克思主義大眾化社會心理基礎(chǔ)的主要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主要包括以下幾個方面：一是社會心理是思想體系的心理來源，思想體系反作用于社會心理，社會心理是馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)；二是社會心理是經(jīng)濟(jì)、政治與思想體系的中介，經(jīng)濟(jì)、政治與思想體系的決定和反作用的互動關(guān)系通過社會心理表現(xiàn)出來，社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的中介性，以及與思想體系的直接關(guān)聯(lián)性，使其成為馬克思主義大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；三是馬克思主義大眾化是一個由社會心理上升到理論體系、由理論體系再內(nèi)化為社會心理的過程，需要遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律和思想政治教育的基本原則；四是作為社會意識的一部分，社會心理的狀態(tài)和發(fā)展變化最終取決于社會存在，關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益和政治訴求，可以鞏固馬克思主義大眾化的實(shí)踐基礎(chǔ)，營造有利的社會環(huán)境；五是當(dāng)代中國社會心理的二元性、多樣化特征對馬克思主義大眾化的影響是復(fù)雜的，要從積極和消極兩個方面來把握，應(yīng)采取不同的對策，增強(qiáng)馬克思主義大眾化的針對性和實(shí)效性。
四、結(jié)語
恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會主義“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[10]。把在經(jīng)濟(jì)、政治與思想體系之間起中介作用的社會心理作為基礎(chǔ)展開馬克思主義大眾化研究，既可破解學(xué)術(shù)界亟待解決的理論問題，又能提供可操作性的實(shí)踐模式，為馬克思主義大眾化研究提供新的視角，有望在推動馬克思主義大眾化規(guī)律的探索上實(shí)現(xiàn)新的突破。
