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  　[摘要]當(dāng)前，人力資源已成為我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源，從“人力資源大國(guó)”向“人力資源強(qiáng)國(guó)”的邁進(jìn)是我國(guó)近年來(lái)在人才戰(zhàn)略上作出的重大調(diào)整，并把“實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”作為未來(lái)十年教育改革與發(fā)展的基本目標(biāo)。然而，現(xiàn)代化的教育需要與之匹配的新型教育文化，文化啟蒙仍然是我國(guó)當(dāng)今教育面臨的重大課題。教育文化啟蒙的基本維度包括：提升民族的精神境界，從傳統(tǒng)文化中傳承優(yōu)秀文化基因；確立人本觀念，改變對(duì)分?jǐn)?shù)的迷戀與對(duì)個(gè)性的漠視；崇尚科學(xué)與民主，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)需求；提升精神境界，塑造開放的心態(tài)和國(guó)際視野。
　　[關(guān)鍵詞]人才戰(zhàn)略；教育文化；文化啟蒙

　　人才是社會(huì)的根基，人才戰(zhàn)略關(guān)乎社會(huì)和國(guó)家的興衰。人才與教育有著密不可分的聯(lián)系：教育造就了人才，人才對(duì)教育有著巨大的反作用。進(jìn)入2010年，人才和教育領(lǐng)域備受關(guān)注，我國(guó)先后頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《人才規(guī)劃綱要》)和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》　(以下簡(jiǎn)稱《教育規(guī)劃綱要》)，這在構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的戰(zhàn)略規(guī)劃極具影響力。我國(guó)人才戰(zhàn)略的規(guī)劃和調(diào)整給教育帶來(lái)了深刻的挑戰(zhàn)，這必將帶來(lái)教育領(lǐng)域的改革和轉(zhuǎn)型。為了應(yīng)對(duì)人才戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，《教育規(guī)劃綱要》提出了“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”這一構(gòu)想，由此勾畫了未來(lái)十年我國(guó)教育改革和發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。但是，在傳統(tǒng)的教育生態(tài)中，教育現(xiàn)代化的理想面臨著諸多困境和需要超越的藩籬，其當(dāng)務(wù)之急是培育一種與教育現(xiàn)代化相適應(yīng)的新型教育文化。
　　
　　一、人才戰(zhàn)略地位的凸顯與教育的轉(zhuǎn)型
　　
　　(一)從“人力資源大國(guó)”到“人力資源強(qiáng)國(guó)”：人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略演變
　　人是社會(huì)發(fā)展的最可寶貴的財(cái)富。古人云：“人者，天地之德……五行之秀氣也�！敝腥A民族有著重視人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，在悠久的歷史長(zhǎng)河中人才輩出、薪火相傳。新中國(guó)成立以來(lái)，人才培養(yǎng)一直被看作立國(guó)之本，所以有“百年大計(jì)，教育為本”之說(shuō)。但我國(guó)對(duì)人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)以及相關(guān)政策的制定也經(jīng)歷了一些變化。由于我國(guó)人口眾多，所謂“人多力量大”，人力資源大國(guó)的優(yōu)勢(shì)自然就確立起來(lái)了。但隨著全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的變化，特別是新世紀(jì)以來(lái)國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益依賴于高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)提出了“從人力資源大國(guó)邁向人力資源強(qiáng)國(guó)”的口號(hào)，這標(biāo)志著我國(guó)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重大調(diào)整。
　　改革開放之后，“科教興國(guó)”成為我國(guó)的基本國(guó)策，與之相比翼，“人才強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略也逐漸形成和清晰。1978年在第一屆全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，鄧小平指出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，人才是關(guān)鍵�！边@為我國(guó)的人才戰(zhàn)略指明了方向。2001年，江澤民提出了“人才資源是第一資源”的論斷，闡明了人才是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。2003年，黨中央、國(guó)務(wù)院召開了新中國(guó)歷史上第一次全國(guó)人才工作會(huì)議，胡錦濤在會(huì)上深刻闡述了科學(xué)人才觀的內(nèi)涵，并對(duì)實(shí)施“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”作出了全面部署。會(huì)后印發(fā)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》成為新的歷史時(shí)期人才工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。2004年，“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”被列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃。2007年，黨的“十七大”報(bào)告明確提出了“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，進(jìn)一步提升了人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在黨和國(guó)家戰(zhàn)略布局中的地位。2010年6月，我國(guó)頒布了《人才規(guī)劃綱要》；同年7月，頒布了《教育規(guī)劃綱要》。至此，在21世紀(jì)的第一個(gè)十年結(jié)束、第二個(gè)十年開啟之際，我國(guó)完成了人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略規(guī)劃和部署，未來(lái)十年的格局由此奠基，必將助推中華民族走向復(fù)興。
　　
　　(二)“錢學(xué)森之問”：人才觀的轉(zhuǎn)變及其對(duì)教育的挑戰(zhàn)
　　2009年，享譽(yù)世界的科學(xué)家錢學(xué)森去世。在去世之前，有個(gè)問題一直讓錢老耿耿于懷，即“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”，這就是著名的“錢學(xué)森之問”。錢學(xué)森認(rèn)為，中國(guó)沒有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)。盡管錢老將矛頭指向了大學(xué)教育，但大學(xué)教育的根基是在中小學(xué)教育，因此，培養(yǎng)不出杰出人才需要整個(gè)教育界去反思。
　　建國(guó)60多年來(lái)，伴隨著思想解放的浪潮和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，束縛人們的精神枷鎖不斷被打破，進(jìn)而逐漸形成了堅(jiān)持以人為本、德才兼?zhèn)�、注重�?chuàng)新的科學(xué)人才觀。什么是科學(xué)的人才觀?“人才存在于人民群眾之中。只要具有一定的知識(shí)或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)，都是黨和國(guó)家需要的人才�！痹谶@一界定中，“進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)”是一個(gè)亮點(diǎn)，它說(shuō)明人才不僅要擁有知識(shí)和技能，還必須能夠進(jìn)行創(chuàng)造。在2010年頒布的《人才規(guī)劃綱要》中，這一亮點(diǎn)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化：　“人才是指具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。人才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源�！边@意味著人才觀在我國(guó)已經(jīng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，即從知識(shí)型、技能型人才轉(zhuǎn)向素養(yǎng)型、創(chuàng)造型人才。顯然，這種轉(zhuǎn)變對(duì)教育提出了很大的挑戰(zhàn)，“教育優(yōu)先發(fā)展”成為新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要課題。
　　在當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，高科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來(lái)越快，預(yù)示著人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活將越來(lái)越取決于教育發(fā)展、科技進(jìn)步和知識(shí)創(chuàng)新的水平。在這種背景下，優(yōu)先發(fā)展教育成為必然的選擇。1998-2002年，我國(guó)順利實(shí)施了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，素質(zhì)教育得到不斷深化，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域推進(jìn)了新一輪課程改革，課程與教學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了顯著的變化。2002年，黨的十六大報(bào)告提出了人才培養(yǎng)的三個(gè)層次，即培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。為落實(shí)這一要求，2004年，我國(guó)開始實(shí)施《2003-2007年教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，對(duì)義務(wù)教育發(fā)展、教育體制改革、高等教育建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并提出實(shí)施“新世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，深化基礎(chǔ)教育課程改革。
　　可以說(shuō)，人才觀反映了特定的社會(huì)背景下人們對(duì)自身的定位，表達(dá)了人們的社會(huì)理想，其轉(zhuǎn)變折射出未來(lái)人才發(fā)展需求的路徑。人才觀的演變最終會(huì)傳遞到教育實(shí)踐領(lǐng)域，由此帶來(lái)教育領(lǐng)域的革新。經(jīng)過(guò)新世紀(jì)以來(lái)十年的努力，在“推進(jìn)素質(zhì)教育”這面旗幟的號(hào)召下，我國(guó)的教育正在悄然發(fā)生一系列變化，直到2010年《教育規(guī)劃綱要》的頒布，“實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”再次掀起我國(guó)雄心勃勃的教育改革熱潮，這種改革其實(shí)正是對(duì)“人才觀”這一社會(huì)理想的回應(yīng)�！督逃�規(guī)劃綱要》的頒布是我國(guó)新時(shí)期促進(jìn)教育全面提升的一個(gè)標(biāo)志性教育事件。它提出了“到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，

基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列”的目標(biāo)，在推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建、全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中具有里程碑式的意義。“實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”這一目標(biāo)最具有時(shí)代感和號(hào)召力，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要物質(zhì)上的投入，更需要與現(xiàn)代化相適應(yīng)的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。
　　
　　二、教育現(xiàn)代化的抉擇與文化啟蒙
　　
　　(一)應(yīng)然與實(shí)然：教育現(xiàn)代化的界定與困境
　　現(xiàn)代化一直是當(dāng)代中國(guó)人的一個(gè)夢(mèng)想。在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)該是教育界未來(lái)幾十年內(nèi)最高的理想與訴求。所謂“現(xiàn)代化”，其意義應(yīng)為“由不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過(guò)程和目標(biāo)……其標(biāo)志為政治民主、理性主義、科學(xué)精神、社會(huì)流動(dòng)和現(xiàn)代化人格。這一概念層域在教育界的行業(yè)內(nèi)化，應(yīng)是以教育體制、教育機(jī)制、教育投資和教育實(shí)施方式的不斷革新來(lái)帶動(dòng)人際、管理效率和思維模式等的實(shí)際創(chuàng)新與發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的現(xiàn)代性特質(zhì)”�！督逃�規(guī)劃綱要》對(duì)“教育現(xiàn)代化”的特質(zhì)進(jìn)行了界定：實(shí)現(xiàn)更高水平的普及教育、形成惠及全民的公平教育、提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育、構(gòu)建體系完備的終身教育以及健全充滿活力的教育體制。顯然，教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)，它意味著對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，其核心是培養(yǎng)出適應(yīng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
　　然而，不可否認(rèn)的是，我們?cè)诮逃�領(lǐng)域仍然存在著諸多的頑疾，它們像路基上的塌方，對(duì)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程設(shè)置了障礙，阻滯了教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。概括起來(lái)，這些頑疾主要表現(xiàn)在以下幾方面�！∫皇墙逃�發(fā)展不均衡。這種不均衡體現(xiàn)在多個(gè)方面：東部學(xué)校與西部學(xué)校之間發(fā)展的不均衡、城市學(xué)校與鄉(xiāng)村學(xué)校之間發(fā)展的不均衡、重點(diǎn)校與薄弱校之間的不均衡……盡管問題很復(fù)雜，但畢竟這些不均衡現(xiàn)象的存在嚴(yán)重挑戰(zhàn)了“教育公平”這一基本的社會(huì)原則和理念。
　　二是職業(yè)教育滯后。與普通教育相比，職業(yè)教育在我國(guó)的發(fā)展可謂命運(yùn)多舛，在“教育精英化”的集體無(wú)意識(shí)影響下，職業(yè)教育多年來(lái)一直未被認(rèn)同。然而，社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才，如果不能培養(yǎng)一大批“下得去、留得住、用得上”的職業(yè)人才，我國(guó)的工業(yè)化、信息化進(jìn)程必然受到影響。
　　三是道德教育困難重重。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育是一種“知性教育”，即把道德教育作為一種學(xué)科知識(shí)來(lái)教授。顯然，這種德育注重課程內(nèi)容的合法性和合理性，但忽視了德育方法和方式的恰當(dāng)性，導(dǎo)致德育的價(jià)值取向與對(duì)道德修養(yǎng)主體的內(nèi)在要求產(chǎn)生錯(cuò)位，花了大力氣，效果卻不理想。
　　四是“應(yīng)試文化”泛濫。以考試為核心的教育機(jī)制經(jīng)過(guò)幾十年的反復(fù)調(diào)試和操練，目前已經(jīng)成為一部精密的“應(yīng)試機(jī)器”。這部機(jī)器所追求的就是將傳輸?shù)男�率最大化，將教科書的知識(shí)最大限度地復(fù)制到學(xué)習(xí)者的頭腦中。這部機(jī)器已經(jīng)將學(xué)生、教師、家長(zhǎng)甚至整個(gè)社會(huì)都綁架于其上：學(xué)生面對(duì)的是學(xué)不完的書山題海，教師身心疲憊，家長(zhǎng)心力憔悴……“應(yīng)試文化”已成社會(huì)的負(fù)荷，但人們?nèi)猿撩杂谄渲�，茫茫然不知所為�?br> 　　五是學(xué)生創(chuàng)造力不足�！拔幕瘡�(fù)制”式的教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的授受，必然導(dǎo)致學(xué)生長(zhǎng)于記憶而短于創(chuàng)新。于是，我國(guó)培養(yǎng)了一批又一批的高考“狀元”，我國(guó)學(xué)生也獲得了無(wú)數(shù)的國(guó)際性獎(jiǎng)牌，然而那些在國(guó)際上產(chǎn)生重大影響的創(chuàng)造發(fā)明有多少是出自中國(guó)人之手呢?時(shí)間的推移并不會(huì)必然帶來(lái)改善的結(jié)果，數(shù)十年已過(guò)去，學(xué)生的創(chuàng)造力問題仍然是當(dāng)今我國(guó)教育繞不開的一個(gè)門檻。
　　從深層次上來(lái)說(shuō)，教育文化是形塑教育現(xiàn)實(shí)的最根本力量。上述頑疾的存在恰恰說(shuō)明背后的教育文化并沒有在現(xiàn)代化的方向上得到充分的培育，因而文化的阻滯是當(dāng)前教育現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的根本性問題之一。
　　
　　(二)成熟與理性：教育現(xiàn)代化的文化啟蒙
　　“啟蒙”這一概念是與近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)分不開的。面對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制和宗教教義的束縛，啟蒙思想家們以“天賦人權(quán)”“自由、平等、博愛”等口號(hào)作為斗爭(zhēng)的武器，有力地推動(dòng)了近代化的進(jìn)程。關(guān)于什么是“啟蒙”，哲學(xué)家康德(I.Kant)有一段著名的話：“啟蒙就是人從由他自己造成的不成熟狀態(tài)中走出來(lái)。不成熟是指一個(gè)人若無(wú)他人指導(dǎo)便不能運(yùn)用他自己的理智……因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言是：有勇氣運(yùn)用你自己的理智�！笨梢姡�在康德看來(lái)，啟蒙的目的在于促使人類從不成熟到成熟，從在別人指導(dǎo)下運(yùn)用理智到獨(dú)立自主地運(yùn)用理智，它呼喚的是理性與科學(xué)�！霸�18世紀(jì)的歐洲，康德將啟蒙解釋為從宗教教義的束縛中實(shí)現(xiàn)自我解放。”在康德時(shí)代，啟蒙的對(duì)象是中世紀(jì)的宗教迷信，是一種“祛魅”的規(guī)則，也就是借助真理去擺脫封建愚昧和宗教迷信。正如美國(guó)一位科學(xué)史學(xué)家所言：“啟蒙運(yùn)動(dòng)并不是一套固定的信條，而是一種思維方式，一種設(shè)想的為建設(shè)性思想和行動(dòng)開辟道路的批判態(tài)度。”
　　與近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)的文化啟蒙是一種“外源性”的文化輸入過(guò)程。也就是說(shuō)，近代中國(guó)是在歐洲科技文明發(fā)展起來(lái)之后，受到后者的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵而不得不進(jìn)行文化抉擇的結(jié)果。這意味著中國(guó)近代以來(lái)的文化啟蒙是在或緩和或激烈的文化對(duì)話中進(jìn)行的。而給人以沖擊力的是幾次激烈的文化對(duì)話，如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“五四運(yùn)動(dòng)”等。教育上的文化啟蒙受到這些激烈的文化革新的影響最大。
　　但是，中國(guó)的文化啟蒙并不徹底，包括“五四”運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)與民主”的旗幟，很快也因?yàn)閮?nèi)憂外患、戰(zhàn)亂不斷而被迫中斷。由此帶來(lái)的結(jié)果，就是中國(guó)一直沒有真正形成一種“可以運(yùn)用自己理智”的成熟的教育文化，更沒有形成與先進(jìn)的現(xiàn)代文化相匹配的教育文化。1931年，錢穆先生在談到當(dāng)時(shí)教育革新時(shí)有這樣一個(gè)判斷：“中國(guó)創(chuàng)辦新教育，自前清同治初元迄今八十年，始終不脫兩大病。一日實(shí)利主義，一日模仿主義。實(shí)利主義之病，在乎眼光短淺，不從本源處下手。模仿主義之病，則在依樣葫蘆，不能對(duì)癥發(fā)藥。其實(shí)二病仍一病也。病在始終缺一全盤計(jì)劃與根本精神�！卞X穆先生所提到的“根本精神”乃是影響教育之根本的文化根源。在今天，又一個(gè)八十年已經(jīng)過(guò)去，錢穆先生所呼吁的“全盤計(jì)劃與根本精神”似乎仍然沒有在中國(guó)的教育土壤中確定下來(lái)�！”M管如此，我國(guó)并沒有放棄革新教育、推進(jìn)教育文化啟蒙的努力�！督逃�規(guī)劃綱要》的頒布，是中國(guó)人努力培育新的教育文化的又一次契機(jī)。但未來(lái)的文化啟蒙不能再走“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期為移植西方理性文化而與傳統(tǒng)文化割裂的老路，而應(yīng)在批判接受世界先進(jìn)文化的同時(shí)，弘揚(yáng)“觀乎人文，以化成天下”的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而培育與教育現(xiàn)代化相適應(yīng)的成熟的新型教育文化。
　　
　　三、教育文化啟蒙的基本維度
　　
　　新型教育文化的形成，首先需要我們進(jìn)行文化啟蒙。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)可以從以下幾個(gè)維度人手來(lái)推動(dòng)教育文化啟蒙。
　　
　　(一)提升民族的精神境界：從傳統(tǒng)文化中傳承優(yōu)秀文化基因
　　中華民族被稱為禮儀之邦，有著五千年的文化傳承，有著優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。張岱年先生說(shuō)過(guò)：     “中國(guó)文化的基本思想體系的要素主要有四個(gè)，即剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系；而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以剛健有為思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體現(xiàn)�！币獙�(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，我們需要從這些傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀文化基因，進(jìn)一步提升民族的精神境界。
　　一是繼承尊師重教的傳統(tǒng)。中華民族是一個(gè)尊重知識(shí)、尊重教師的民族，尊師重教既是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族的美德。二是樹立教育理想與社會(huì)意識(shí)。以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品性修養(yǎng)和社會(huì)憂患意識(shí)。在儒家經(jīng)典大學(xué)中，開篇第一句就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。宋代大儒朱熹對(duì)此進(jìn)行了發(fā)揮，提出了“格物致知論”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是著名的“三綱八目”之說(shuō)，它對(duì)于我國(guó)古代的學(xué)風(fēng)和個(gè)人修養(yǎng)發(fā)揮了根本的規(guī)范作用。可見，我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種生命實(shí)踐的學(xué)問，其中的憂患意識(shí)、道德良心、天人共處、反求諸己等思想都具有超越時(shí)代的意義。這種崇尚自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的氣質(zhì)恰恰又能涵養(yǎng)國(guó)人的精神，是當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)所不可或缺的重要內(nèi)容。三是凝練人文精神。人文精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的耀眼明珠，無(wú)論是“仁者愛人”，還是“泛愛眾而親仁”，表達(dá)的都是對(duì)人的善性的承認(rèn)以及對(duì)和諧的人際關(guān)系的維護(hù)。這種傳統(tǒng)可以追溯到兩千多年前，正如：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！薄�(《札記·禮運(yùn)》)教育要繼往開來(lái)，需要豐厚的精神依托。為此，我們還需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料。
　　
　　(二)確立人本觀念：改變對(duì)分?jǐn)?shù)的迷戀與對(duì)個(gè)性的漠視
　　以人為本的教育理念是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的前提。身心和諧、全面發(fā)展的人是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人力資源基礎(chǔ)，在當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源�！督逃�規(guī)劃綱要》提出，要“建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”，我們必須重視未來(lái)社會(huì)需要的是什么樣的人，什么樣的人力資源才算高質(zhì)量的、能夠帶來(lái)生產(chǎn)力效果的人力資源。顯然，在應(yīng)試體制下培養(yǎng)出來(lái)的“應(yīng)試戰(zhàn)士”已經(jīng)不能符合未來(lái)人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)教育而產(chǎn)出的應(yīng)該是有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、朝氣蓬勃而又個(gè)性鮮明的未來(lái)一代。
　　確立以人為本的教育觀念，需要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為追求。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是人類社會(huì)的教育理想，不同時(shí)代的人們都試圖去探索和回答這一課題�？鬃犹岢龅摹傲�藝”　(禮、樂、射、御、書、數(shù))和古希臘的“七藝”(文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂)都蘊(yùn)含著全面發(fā)展的因子；瑞士近代教育家裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)很早就提出了“3H”教育，即“頭(head)、手(hand)、心(hean)”教育，這也體現(xiàn)了樸素的全面發(fā)展教育的思想；20世紀(jì)初的美國(guó)教育家杜威(J.Dewey)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)課程和活動(dòng)教學(xué)，將知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于探討教育的本質(zhì)作出了重要的貢獻(xiàn)。
　　確立以人為本的教育理念，需要解放學(xué)生的創(chuàng)造力，培育新的課堂生態(tài)和課堂文化。在應(yīng)試體制下，課堂教學(xué)似乎就是為了分?jǐn)?shù)，學(xué)生的興趣愛好、個(gè)性和創(chuàng)造力無(wú)從談起，教育臣服于分?jǐn)?shù)，成了應(yīng)試的奴婢。要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，我們必須改造這種考試文化，把課堂作為教育意義生成的場(chǎng)所。
　　
　　(三)崇尚科學(xué)與民主：遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)需求
　　所謂教育中的科學(xué)，最關(guān)鍵的是不違背教育規(guī)律做事；所謂教育中的民主，更多地指向校園中的一種生活方式、一種合理的師生關(guān)系處理規(guī)則。崇尚科學(xué)與民主，體現(xiàn)在學(xué)校中的方方面面，尤其是課程、教學(xué)與管理等方面。
　　教育的現(xiàn)代化首先呼喚的是課程的現(xiàn)代化。課程的現(xiàn)代化意味著學(xué)校課程的設(shè)置需要根據(jù)現(xiàn)代課程設(shè)置的原理，在知識(shí)、社會(huì)和學(xué)生之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，開發(fā)出滿足各方面需求的課程，尤其是要為學(xué)生提供全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)基本維度上的發(fā)展。
　　教育的現(xiàn)代化也呼喚教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變與革新。開放有序、充滿活力的課堂文化的構(gòu)建，必然要超越“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方式，挖掘?qū)υ挕⑻骄�、合作等學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的促進(jìn)作用。古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之所以具有超越時(shí)空的感召力，就在于觀點(diǎn)的碰撞和分享恰恰可以帶來(lái)心智的啟迪。
　　教育現(xiàn)代化同樣呼喚管理上的創(chuàng)新。學(xué)校中的管理其實(shí)也發(fā)揮了教育的功能，它區(qū)別于社會(huì)上的管理之處在于，其不僅要用既成的一套規(guī)則體系去規(guī)范學(xué)生，還要告訴學(xué)生這套規(guī)則的合理性及其意義。明代王陽(yáng)明曾批評(píng)當(dāng)時(shí)對(duì)待學(xué)生的方式是“鞭撻繩縛，若待拘囚”，顯然，簡(jiǎn)單機(jī)械的管理方式更不適合現(xiàn)代化教育的需求。
　　
　　(四)提升精神境界：塑造開放的心態(tài)與國(guó)際視野
　　一是要祛除急躁的心態(tài)和急功近利的傾向。對(duì)于兒童，世人往往恨其成長(zhǎng)的緩慢，而對(duì)他們的期待又如此之高，于是不免急躁起來(lái)，各種“補(bǔ)習(xí)班”“提高班”遍地開花，孩子們的書包越來(lái)越重、眼鏡越來(lái)越厚、面容心態(tài)越來(lái)越老。他們用稚嫩的肩膀承載著大人的期待，在沉重的負(fù)荷下無(wú)奈地看著童年漸行漸遠(yuǎn)。一百年前，杜威提出“教育即是生長(zhǎng)，除它自身之外，并沒有別的目的”只可惜今天的人們尚未悟透這句話的意思，而古人“拔苗助長(zhǎng)”的警告僅成為笑談。
　　二是塑造開放的心態(tài)和國(guó)際視野。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)已經(jīng)自豪地邁入大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的行列。與國(guó)力相適應(yīng)，我們應(yīng)該在教育上培植一種成熟的價(jià)值觀，既充滿自信又寵辱不驚。而要做到這一點(diǎn)，必須要有開放的心態(tài)、寬廣的胸襟和國(guó)際的視野。因?yàn)橹挥羞@樣，才能融入國(guó)際話語(yǔ)體系，才能搭建一個(gè)平等的教育交流平臺(tái)，也才能在國(guó)際對(duì)話中從彼此的智慧中受益。
　　總之，《教育規(guī)劃綱要》提出了基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，這一目標(biāo)令人鼓舞。更重要的是，它提出了一些符合時(shí)代要求的教育理念。落實(shí)這些理念的過(guò)程，其實(shí)也是我國(guó)教育的一次深刻的文化啟蒙。我們期待：隨著這場(chǎng)啟蒙的不斷深入，我國(guó)的教育能夠一掃“應(yīng)試教育”的陰霾，用孩子們愉快的笑臉映出一片亮麗的晴空。