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論文摘要：修辭三段論是西方古典修辭學(xué)的核心和靈魂。本文從修辭三段論的特點入手，試圖探究其在我國古文中的運用，尤其是在文言文、詩詞和格言中的運作。結(jié)論指出，修辭三段論運用于些文體中可加強(qiáng)其勸說的能力和目的。
論文關(guān)鍵詞：修辭三段論,古文,勸說
　　1.引言
　　亞里士多德首創(chuàng)科學(xué)的修辭學(xué)，提出了一系列有深遠(yuǎn)意義的原則，其中最為重要的就是修辭三段論(enthymeme)，是西方古典修辭學(xué)的核心和靈魂。近年來，對修辭式三段論的研究層出不窮，大部分都限定在法律、自然科學(xué)、政治以及廣告等語體中。其實并非如此。修辭三段論早在我國古代，就被文人墨客廣泛用于詩詞、格言和文言文之中，以達(dá)到影響或勸說他人的目的。本文試探討修辭三段論的特點以及它在我國古代文體中的運作。
　　2．修辭三段論的特點
　　“修辭三段論”意思是演說式的推論，原文是enthymema(恩梯墨瑪)。修辭三段論采用連續(xù)講述的方式，它不像論辯式推論那樣面向少數(shù)觀眾，而是面向各種各樣的人組成的聽眾，其目的就是影響聽眾，使他們信服并接受自己的觀點。這樣，修辭三段論的三個構(gòu)成元素就包含一個大前提，一個小前提和一個結(jié)論，而且其中一個前提是可以省略的。例如下面的一個例子：
　　中國人是勤勞善良的，我是中國人，所以我是勤勞善良的。
　　這是一個完整的三段論式推理，大前提是“中國人是勤勞善良的”；小前提是“我是中國人”；推理出的結(jié)論是“我是勤勞善良的”。若一前提或結(jié)論省略時，其修辭三段論形式可表達(dá)為：
　　1)中國人是勤勞善良的，所以我是勤勞善良的。(“我是中國人”被省略)
　　2)我是中國人，我是勤勞善良的。(“中國人是勤勞善良的”被省略)
　　3)中國人是勤勞善良的，我是中國人。(“我是勤勞善良的”被省略)
　　這表明，修辭三段論中的兩個前提和結(jié)論可以省略其中的任何一個，通過剩下的兩方來推理得出。
　　上述例證還表明修辭式推論的前提是屬于人類行動范圍的或然的事，所以根據(jù)這種前提推出的結(jié)論也是或然性的，這是修辭三段論和邏輯三段論的本質(zhì)區(qū)別。后者是基于必然性基礎(chǔ)之上的，不生成知識。其前提和結(jié)論早已經(jīng)過論證存在一種必然的聯(lián)系，所得出的結(jié)論不是新知識，而是人們公認(rèn)的真理或事實。但修辭三段論生成知識，因為它是在論辯的過程中形成的。論辯就是要用言語和行為去影響和勸說聽眾，而達(dá)到共識。修辭三段論的前提和結(jié)論沒有必然的聯(lián)系，是修辭者和聽眾通過互動，進(jìn)行論辯而得出的同一認(rèn)識，是新知識，是一種由此及彼、由已知通往未知的關(guān)系。
　　3.古文中的修辭三段論
　　3.1.在文言文中的運用
　　修辭涉及到修辭者、讀者以及修辭話語這三個核心方面，其中修辭性話語包括話語和非語言行為。修辭就是一種勸說行為，在古典修辭學(xué)中，修辭的核心、焦點就是勸說。即修辭者通過言語和行為影響讀者、聽眾的觀點和態(tài)度，誘發(fā)合作。修辭三段論是由已知通往未知的過程，其中修辭者的論辯就是一種勸說，已達(dá)到自己的目的。勸說有三種訴諸形式，人品訴諸(ethos)、理性訴諸(logos)和情感訴諸(pathos)。人品訴諸基于說話人的信譽(yù)性，可信性。它通過說話人的態(tài)度和人品特征使聽眾相信其語言的真實性。理性訴諸基于邏輯、因果關(guān)系。它不是通過語言的情感、藝術(shù)性打動讀者，而是用語言本身所具有的事實邏輯、因果關(guān)系完成對讀者的勸說。情感訴諸基于情感。它與感情、同情、悲憫等詞相關(guān)。它通過打動聽眾的情感世界，使其非理性地接受說話者的上說服。它可能涉及任何一種情感：愛、很、恐懼、憐憫、愧疚、歡樂、痛苦，抑或集體主義精神、愛國主義精神等。修辭三段論正是通過這三個方面的訴諸來完成其最重要的勸說功能。其運作模式如下圖所示：
　　人品訴諸
　　話語(discourse)理性訴諸
　　感情訴諸
　　結(jié)論：勸說目標(biāo)
　　修辭者(rhetor)聽眾(audience)
　　例如《戰(zhàn)國策》中的一篇文章，《鄒忌諷齊王納諫》就很好的運用了修辭三段論的勸說作用：
　　鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”......明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也�！�
　　于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣�！�
　　這則文言文是鄒忌根據(jù)自己的親身經(jīng)歷來勸說齊威王要善于和樂于納諫。正所謂忠言逆耳，作為一國之君不能受小人的欺騙蒙蔽。從鄒忌本人與徐公比美到勸說齊威王納諫，這里有兩個修辭三段論，分別為：
　　1)徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。(暗示妻子，妾室和客人所說的話是假的。)臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。所以，知道自己受蒙蔽了。
　　2)今齊地方千里，百二十城。(暗示齊國強(qiáng)大的的背后也有種種挫折和困境。)宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。所以王之蔽甚矣。
　　鄒忌先天下人之憂而憂，通過自己與徐公比美這件事知道人越往高處，畏懼巴結(jié)自己的人就越多，得到的真心話就越少。