芻議現(xiàn)代招貼設(shè)計的文化意味
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論文摘要：
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計,文化,意味
生活在不同地域和不同文化圈的設(shè)計創(chuàng)作者，總是或多或少，或直接或間接地受到該客觀存在語境——民族主體性格、精神文化、藝術(shù)傳統(tǒng)的熏染和暗示。一點都沒有民族綜合性情結(jié)的設(shè)計是不存在的，這是自然的表現(xiàn)，不是勉強。只有立足于自己的本土文化，才會作出好的招貼。中國當(dāng)前的招貼設(shè)計就應(yīng)當(dāng)從自己的文化和視野出發(fā)，從民族情結(jié)出發(fā)，將我們本民族的優(yōu)秀文化借用招貼這一文化媒介很好地推廣開來，展示給世界人民。真誠地向世界呈現(xiàn)我們獨一無二的觀點和創(chuàng)意，因為它們是有著不可取代的獨特性的。
認(rèn)識現(xiàn)代招貼設(shè)計，就要認(rèn)識其設(shè)計中的文化，那是作品背后反映的東西，其中包含了知識、思維、價值和意義。比如，中國傳統(tǒng)建筑中的“門當(dāng)”與“戶對”的整合設(shè)計呈現(xiàn)，就是中國文化集成的結(jié)果。認(rèn)識不了中國先民的趨利避邪的民俗信仰，就不能很好地認(rèn)識、分析、了解中國人關(guān)于住宅之門的視覺物化設(shè)計的理念與實現(xiàn)途徑。同時，我對民間色彩特別感興趣，各個民族由于受生活環(huán)境、審美情趣、民俗心理的影響，對色彩有著不同的發(fā)展，呈現(xiàn)多樣化的趨勢。“紅紅綠綠，圖個吉利”這句流傳在老百姓中間的口頭禪，是典型的民間色彩寫照。“紅紅綠綠”是色彩的視覺觀感，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映，也是吉祥喜慶的象征性語言；“圖個吉利”是傳統(tǒng)的民間文化觀念導(dǎo)致的審美觀念。以致于到了科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們還不忘逢年過節(jié)時在門口貼上一幅對聯(lián)，農(nóng)村里還看得見貼門神的習(xí)俗。一個民族的文化是根深蒂固的，不容隨便侵犯的。作為招貼設(shè)計，其本身是文化，而且是以人為中心意義的文化存在形態(tài)，強調(diào)的應(yīng)該是“以人為依”的設(shè)計文化思想，而這些又不能脫離民族的心理情結(jié)，不能脫離民族的本土文化。節(jié)慶日的戶外招貼的色彩，無不體現(xiàn)紅紅火火的色彩特征，這種主觀性的色彩調(diào)配蘊涵著傳統(tǒng)色彩觀念對大眾的精神需求，體現(xiàn)了深刻的文化寓意。而色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計的結(jié)構(gòu)要素中也許是一個最重要的要素，一件招貼的成敗，很大程度上取決于色彩的運用。為增加“視覺沖擊力”，要求色彩簡潔、明快，民間色彩的“在巧不在多”，將給設(shè)計者們以啟迪。
如何立足本土文化？我們可以從傳統(tǒng)圖案出發(fā)，要去探尋、發(fā)現(xiàn)、挖掘其深層次的東西。傳統(tǒng)圖案是先民智慧的結(jié)晶，其精彩紛呈的藝術(shù)形式下蘊涵著中華民族深厚的文化、思想、情感，如果我們對它的風(fēng)格特征、來龍去脈一概不知，又怎么能夠創(chuàng)造出具有本土韻味的，有著民族特色風(fēng)格的優(yōu)秀作品呢？傳統(tǒng)圖案追求“豐富完滿之美”，“天人合一之意境”，講究寓意。孟子曰，“充實謂之美”，充實是飽滿旺盛的生命力，我們可以將其審美思想運用到招貼設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)作出構(gòu)圖飽滿的作品，可以讓觀者感受到社會的自信、開放和繁榮。這其實也是我們民族的審美情趣和審美心理，不同民族有著不同的心理傾向，假使我們毫不顧及觀者的心理，是難以打造出好的作品來的。中國的招貼設(shè)計者，面對中國老百姓，若是拋棄本土的東西，完全背離傳統(tǒng)文化，一味模仿西方，全盤西化，惟西方招貼設(shè)計馬首是瞻，簡單地挪用西方招貼設(shè)計形式，將使我們的招貼設(shè)計喪失民族的個性，我們的人民是不會接受的。我們的民族素有“盡善盡美”、“完美無缺”的心理傾向，因而出色的招貼設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在作品中特別是文化招貼中體現(xiàn)一些“全”和“整”，當(dāng)然這些都是要有度的。同時，傳統(tǒng)圖案設(shè)計把自然現(xiàn)象人格化、理想化、社會化、象形寓意、物以情觀，恰如其分地折射出民族心理、情感、愿望，是“形”與“意”的結(jié)合，“情”與“理”的交融，其中的人情意識、比喻暗示、諧音聯(lián)想、移情通感也是現(xiàn)代招貼應(yīng)用的思維方式。中華兒女素以含蓄為美，一張富有寓意的招貼會給人浪漫神秘、“猶抱琵琶半遮面”的效果，往往比“開門見山”來得更好。讓觀者自己去想一想，但不是讓人費解，為的是讓人感到創(chuàng)作中對人主觀想象、內(nèi)心情感表意的重視。傳統(tǒng)圖案里那些特征鮮明，獨具“民族風(fēng)格”的表現(xiàn)形式，至今仍深為老百姓喜聞樂見。如S形構(gòu)圖，最典型的要屬太極圖案，永動不息的S線構(gòu)成中心太極，以示萬物負(fù)陰而抱陽，從而生成天地，化育萬物之道。太極圖的黑白關(guān)系、虛實有無、形態(tài)構(gòu)圖都是精心推敲、千錘百煉的。太極這種正負(fù)形的樣式是現(xiàn)代招貼常用的表現(xiàn)手法。太極圖形包含了最單純的多樣統(tǒng)一，天與地、動與靜、放與收、若有若無、若實若虛，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中同樣需要。觀摩傳統(tǒng)圖案，我們可以從漢代瓦當(dāng)中“四靈”上沖、飛騰、躍動、旋舞的姿態(tài)中看到一個民族生生不息的精神。我們可以從飽滿豐腴的盛唐花鳥紋中想象盛及一時的民族風(fēng)貌。正是這些傳統(tǒng)圖案蘊藏著豐富的本土資源，學(xué)習(xí)它們立竿見影的效果就是豐富了視覺語言，因此，作為招貼設(shè)計者，只有搞清傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)規(guī)律、生存土壤，靈活運用，才能觸及民族本土文化的脈搏，才可能推陳出新，使招貼設(shè)計產(chǎn)生積極的社會價值。
招貼設(shè)計從根本上講是一個民族精神的長相。失去了民族性，根本就談不上世界性。不管設(shè)計者如何前衛(wèi)，如何運用國際性語言表現(xiàn)作品，但都不可能超越具有民族文化的主題，不能忽略本國的特色，這應(yīng)當(dāng)是招貼設(shè)計者擺脫不掉的民族情結(jié)。因為不同的民族，其文化體系的指令、價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)性和美學(xué)意蘊標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)理想追求都不同。要想讓中國的招貼設(shè)計在世界領(lǐng)域占有一席之地，首先，是要對中華民族的傳統(tǒng)文化予以認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)揚、變遷和創(chuàng)造；其次，要發(fā)掘、博覽精究中國的本土文化。招貼設(shè)計的民族性是至關(guān)重要和亟需研究的課題；還要用歷史的、哲學(xué)的方法進行實際、全面、客觀、公正的分析、研究、評價，引導(dǎo)人們?nèi)フ媲杏行У匕盐杖祟愇幕�、藝術(shù)的精神實質(zhì)，進而促進我們進一步對招貼設(shè)計進行更新、更精的探索、研究和實踐創(chuàng)造。
在我們把有民族本土意味的招貼與國際化的招貼作比較時，要采取科學(xué)的、客觀的態(tài)度，注意看到它們本質(zhì)上的一致性、同一性，同時注意到它們在審美上和表現(xiàn)手段上的差異性，正是在這些差異性中，包含著我們本土設(shè)計的特殊性和不可替代性。
如論及中國現(xiàn)代招貼設(shè)計的出路在哪里和要超越他者的可能性何在？其肯定的答復(fù)是不能吃自己祖宗的老本和跟在西方的招貼后面見樣學(xué)樣，而是應(yīng)該有中國現(xiàn)代招貼設(shè)計師自己更高、更新層次上的智慧性構(gòu)想、創(chuàng)造，使之具有鮮明的民族氣派�？傊�，當(dāng)下中國招貼設(shè)計的選擇、流變等都需要我們這一代設(shè)計人，在宏觀和微觀上對招貼設(shè)計進行整體地認(rèn)識、理解、研究、探索和把握與創(chuàng)造、實踐，努力完成應(yīng)該完成的歷史使命。招貼設(shè)計的學(xué)習(xí)者，應(yīng)自覺而有意識地在本土文化和國際文化的潤澤教育中，逐漸學(xué)會尋求具有自我思維品質(zhì)的設(shè)計理念，從而堅定自己的設(shè)計道路的選擇和設(shè)計的創(chuàng)造行為。
現(xiàn)代招貼設(shè)計基本的發(fā)展取向是：文化生態(tài)的良好生長，這里面包括本土文化和國際文化，即本土化和國際化，將其二者融會貫通，合二為一，就賦予了現(xiàn)代招貼無限強大的生命力，招貼設(shè)計就具有無限的實現(xiàn)可能性，但無論怎樣的發(fā)展，都應(yīng)有助于人類文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于招貼設(shè)計文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于人類生存質(zhì)量的不斷提高。
