盧卡奇的社會主義觀研究
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盧卡奇是西方馬克思主義的重要代表人物，他的社會主義觀與列寧、斯大林的社會主義觀有明顯的區(qū)別，研究他的社會主義觀不僅有助于深化對西方馬克思主義的認(rèn)識，也能夠?qū)ξ覈?dāng)前的社會主義建設(shè)提供一些啟示。
一、人道主義哲學(xué)是盧卡奇社會主義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
每一種社會主義理論都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的社會主義是以唯物史觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，第二國際以考茨基為代表的傳統(tǒng)的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人卻將馬克思的唯物主義庸俗化、僵化，將其變?yōu)榻?jīng)濟(jì)決定論，這直接背離了馬克思的社會主義主力的正確道路。西方馬克思主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)對社會主義的認(rèn)識要回歸理性，主張以用康德倫理學(xué)補(bǔ)充唯物史觀形成的人道主義哲學(xué)作為社會主義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中，盧卡奇就是其中的重要代表，盧卡奇認(rèn)為對于社會主義的認(rèn)識應(yīng)該以黑格爾的辯證法為基礎(chǔ)，他闡述了馬克思主義與黑格爾辯證法之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主觀意識在社會主義觀中的作用，以糾正第二國家正統(tǒng)派的經(jīng)濟(jì)決定論對馬克思主義發(fā)展的影響。他批評了第二國家的經(jīng)濟(jì)決定論的機(jī)械論和宿命論的傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律雖然是一種客觀存在，但是卻忽視了人與社會活動在社會主義發(fā)展中的作用，經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)際上只看到了經(jīng)濟(jì)這一表面對社會主義發(fā)展的影響，實(shí)際上在一個社會的歷史發(fā)展當(dāng)中，社會的發(fā)展都是人創(chuàng)造的。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人統(tǒng)一于社會歷史發(fā)展當(dāng)中，其中人是社會歷史發(fā)展的主體，而經(jīng)濟(jì)是社會歷史發(fā)展的客體，如果只看到經(jīng)濟(jì)對社會主義發(fā)展的促進(jìn)作用，忽視人在歷史發(fā)展中的作用，實(shí)際上就是一種本末倒置。他還以十月革命以后歐洲的社會主義運(yùn)動為例，他認(rèn)為十月革命以后歐洲的社會主義運(yùn)動之所以沒有取得勝利，并不是由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，實(shí)際上歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比俄國要高的多，如果以經(jīng)濟(jì)決定論解釋歐洲社會主義運(yùn)動的失敗，無疑是解釋不通的，解釋這一問題必須從人的思想的角度進(jìn)行分析，也就是這些歐洲社會主義運(yùn)動的國家人民還沒有從思想上認(rèn)同社會主義道路。
二、對當(dāng)代資本主義的批判是新社會主義理論的前提
為了與以人道主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義觀協(xié)調(diào)起來，盧卡奇也拋棄了以馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)作為社會主義建設(shè)的分析方法，而是以道義、價值理性作為分析方法，對資本主義的發(fā)展進(jìn)行批判，對社會主義建設(shè)進(jìn)行分析。實(shí)際上，盧卡奇的社會主義觀是在社會學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的一種觀點(diǎn)，它的核心就是異化和人道主義，也就是從社會與人的關(guān)系的角度來認(rèn)識這一問題，圍繞社會與人性的對立與沖突對當(dāng)代資本主義社會進(jìn)行批判。在盧卡奇看來，當(dāng)代資本主義社會是一種全面異化、病態(tài)的、單方面的社會，這種異化廣泛的存在于社會的各個方面中，比如說勞動異化、政治異化、消費(fèi)異化，他認(rèn)為資本主義異化的社會制度以及在此基礎(chǔ)上所建立起來的社會關(guān)系，并不能充分的利用現(xiàn)有的物質(zhì)手段與精神手段，讓人性完全的發(fā)揮出來，在資本主義社會當(dāng)中勞動人民實(shí)際上變成了生產(chǎn)當(dāng)中的一環(huán)，不管這一環(huán)符不符合其價值追求，符不符合其人性的發(fā)展要求，都不可避免的成為這一環(huán)，如果不成為這一環(huán)，就意味著他們無法生存。盧卡奇認(rèn)為導(dǎo)致資本主義異化的一個重要的原因就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓人處于被奴役的地位。當(dāng)然，現(xiàn)在來看盧卡奇的這一觀點(diǎn)無疑是錯誤的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展并不必然的導(dǎo)致人處于被奴役的地位，不論是資本主義國家還是社會主義國家，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的都是社會的發(fā)展與進(jìn)步。實(shí)際上，盧卡奇只是從表面上看到了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對勞動就業(yè)的負(fù)面影響，但是他沒有看到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也讓勞動人民從更加繁重的勞動當(dāng)中解脫出來，這種批判無疑是站不住的。當(dāng)然，當(dāng)時的社會人的個性發(fā)展、自主性、創(chuàng)造性和想象力受到抑制，但是在社會主義國家如果不具備某種條件也會受到抑制。
三、對蘇聯(lián)模式社會主義的批判
盧卡奇所處的時代正是列寧和斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)模式社會主義初步發(fā)展的時期，在這一時期作為一個剛剛建立起來的社會主義國家，蘇聯(lián)在很多方面還不完善，蘇共在執(zhí)政的過程中還缺乏經(jīng)驗(yàn)。在盧卡奇的社會主義觀當(dāng)中，也對蘇聯(lián)模式的社會主義進(jìn)行了批判。盧卡奇雖然在蘇聯(lián)建國之初對其社會主義建設(shè)抱有極大的期待，但是伴隨著實(shí)踐的發(fā)展，蘇聯(lián)模式逐漸的暴漏出很多弊端，盧卡奇在沒有進(jìn)行認(rèn)真分析的情況就否定的婦聯(lián)模式與真正的馬克思主義不符合，不是一個真正的解放的社會主義社會，而是一個國家社會主義社會、極端社會主義社會，認(rèn)為蘇聯(lián)模式的弊端主要在于忽視了思想文化革命和調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造力，在整個制度設(shè)計(jì)上顯得非常狹隘，尤其是無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，認(rèn)為與法西斯主義的政權(quán)國家或獨(dú)裁國家沒有什么區(qū)別，依托強(qiáng)大的專制工具、強(qiáng)制力建立起來的高度的中央集權(quán)國家，實(shí)際上也是發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個變種，雖然與歐洲國家有明顯的不同，但是與資本主義國家的一樣的是基礎(chǔ)都是“工業(yè)――技術(shù)”結(jié)構(gòu)。在這里要理性的看待盧卡奇的批判，從客觀上來講，蘇聯(lián)模式確實(shí)存在著很多弊端，但是作為一個社會主義國家，蘇聯(lián)模式在很多方面還是成功的，比如說在科技領(lǐng)域，當(dāng)時的蘇聯(lián)科技處于全球領(lǐng)先地位，同時蘇聯(lián)模式的失敗，不能簡單的否定這一模式，也不能就此否定社會主義制度，實(shí)際上不管是蘇聯(lián)，還是現(xiàn)在的我國，在社會主義建設(shè)上都沒有模式可以借鑒，只能自己在社會主義道路上探索。
總之，盧卡奇的社會主義觀當(dāng)中充滿了批判的思想，當(dāng)然批判的去認(rèn)識某種思想是沒有錯誤的，在這里不去評論他思想的對錯，只是透過其思想分析其帶給我們的啟示，這就是其社會主義觀的價值。
