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　　中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0336-01

　　一、時代的“本質(zhì)”與“主題”

　　要全面正確認(rèn)識當(dāng)今時代，必須將時代“本質(zhì)”與“主題”區(qū)別開來，鄧小平80年代提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)前世界的兩大戰(zhàn)略問題，其所指的是時代主題已由“戰(zhàn)爭與革命”變成“和平與發(fā)展”了；90年代在蘇東劇變時鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會主義經(jīng)過長期發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會主義發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”，這是指時代本質(zhì)并沒有改變，仍然是資本主義向社會主義過渡的時代，只有將這兩個層面的論斷結(jié)合起來，才能全面認(rèn)識當(dāng)今的時代。綜上，時代的“本質(zhì)”沒有改變，但時代的“主題”已經(jīng)轉(zhuǎn)換。

　　二、從“共同勝利論”到“一國勝利論”

　　馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中強(qiáng)調(diào)：社會主義和共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，主張批判地域性的共產(chǎn)主義。他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有兩個絕對必需的前提：一是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，二是地域的個人為世界歷史性的個人所代替。他們認(rèn)為，如果不具備這兩個前提，就會造成共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；交往的力量本身就不能發(fā)展成為普遍的因而是不可忍受的力量，它們?nèi)匀粫�處于地方性的、籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)。于是它們得出結(jié)論：“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。學(xué)術(shù)理論界把馬克思、恩格斯的這一理論稱為“共同勝利論”。列寧首先發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了這一規(guī)律，他領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級和勞動人民取得了十月社會主義革命的勝利，從而開辟了再經(jīng)濟(jì)文化比較落后、資本主義不發(fā)達(dá)的國家向社會主義過渡的道路。學(xué)術(shù)理論界把列寧的這個思想簡稱為“一國勝利論”，特別需要說明的是，“一國勝利論”不是對馬克思、恩格斯的“共同勝利論”的否定，而是在新的歷史條件下對它的繼承、深化和發(fā)展。

　　三、對社會主義與資本主義關(guān)系的新認(rèn)識

　　馬克思在《資本論》第3卷中說：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有力與社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。這里說的“更高級的新形態(tài)的各種要素”，其中就包括社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系的因素。

　　既然在資本主義社會內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會主義因素，由此就必然得出一個結(jié)論：一個國家資本主義的發(fā)展水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會主義因素也就越多，他離科學(xué)社會主義理論意義上的社會主義社會也就越接近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)后資本主義社會的發(fā)展看作是人類歷史的進(jìn)步，看作是為社會主義社會的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件，看作是向社會主義社會的趨近。那種把資本主義的發(fā)展只看作是歷史的退步和人類的災(zāi)難，看作是對社會主義社會的遠(yuǎn)離的觀點(diǎn)是錯誤的，是與馬克思主義觀點(diǎn)背道而馳的。如果沒有現(xiàn)實(shí)社會主義社會的存在，資本主義的發(fā)展不會是現(xiàn)在這個樣子。而現(xiàn)實(shí)社會主義社會也應(yīng)該加強(qiáng)同各國之間包括與發(fā)達(dá)資本主義國家之間經(jīng)濟(jì)、政策、科技、文化、教育等方面的交流與合作，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，吸收國外的資金，擴(kuò)大對外貿(mào)易，防止國內(nèi)人才流失并引進(jìn)人才，加速本國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　四、對社會主義的最高目的新認(rèn)識

　　在過去人們對社會主義的普遍認(rèn)識中，社會主義國家應(yīng)把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，認(rèn)為一種社會制度是否先進(jìn)和具有優(yōu)越性，從根本上說，就是看其能否促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出比先前的經(jīng)濟(jì)制度更高的社會生產(chǎn)力。社會主義把一切目的都?xì)w于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，把不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平作為社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，同時作為社會主義制度的優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

　　而在馬克思的構(gòu)想中，自由是社會主義的本質(zhì)特征，社會主義應(yīng)該擁有比資本主義更高的自由。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的社會主義國家在人的自由方面卻存在著許多問題，而這些問題的根源在于人的異化事實(shí)。馬克思指出，整個人類不幸的根源就是異化勞動。它使人與自身、他人、自然界和族類本質(zhì)全面地異化，人變得如此缺乏社會性，以至于他只能呆在他那局促而偏狹的職業(yè)和本能的角落里陰郁地打量著世間的一切，此世的美與善在他的眼中均不復(fù)存在，他只知命運(yùn)和不幸。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了勞動分工，勞動分工卻使人喪失了本質(zhì)的和諧和豐富的可能性，而是他拘囿與破碎而貧瘠的現(xiàn)實(shí)之中。人淪入這種不幸的慘狀是不可避免的，是歷史的必然。文明要發(fā)展，人類要進(jìn)步，勞動分工以及人的異化都是不可避免的。那么，個人是否就該為了人類明天可能的真理而犧牲他那不可重復(fù)的現(xiàn)實(shí)生命呢？不能。因此，社會主義的當(dāng)務(wù)之急是為個人找到一條通向人性全面發(fā)展的和諧與自由之路。

　　異化不是永恒的，社會上的各種異化現(xiàn)象給人們帶來了肉體上和精神上的雙重折磨，要使人獲得自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須消除現(xiàn)代社會存在的各種異化現(xiàn)象。首先，依然要從經(jīng)濟(jì)著手，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有不斷發(fā)展現(xiàn)階段的生產(chǎn)力，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，并適當(dāng)?shù)恼{(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上次建筑，為異化的揚(yáng)棄提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；其次，要樹立“以人為本”的價值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中，人只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，要使人獲得自由必須要肯定和提高人的主體性地位，以人的存在和發(fā)展為最高目的；最后，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，異化現(xiàn)象使人的發(fā)展成為片面的畸形的發(fā)展，在社會主義人的發(fā)展應(yīng)該滿足人自身需求的發(fā)展、人的科學(xué)文化素養(yǎng)的發(fā)展以及思想道德水平的發(fā)展等。

　　人要克服異化，返回自由，獲得解放，不能僅僅在精神領(lǐng)域里展開，還得再現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里展開，到那時，人去勞動便不在是出于外在的偶然的需要，而是出于內(nèi)在的必然的需要，這種勞動就是生命的游戲，就是生命的詩歌，生命的美。只有在這種自由人的共同體中，社會主義才算是完成了它的最高目的。