生活化思想政治教育分析
相關(guān)鏈接： 中國安全網(wǎng) 中國質(zhì)量網(wǎng) 中國論文網(wǎng) 中國資訊網(wǎng)
論文導(dǎo)讀：所謂生活化思想政治教育就是根植于生活、為了生活的思想政治教育。思想政治教育生活化并不是拋棄意識形態(tài)性而與生活同一，它包括二層含義：一方面是“生活化”，即思想政治教育在內(nèi)容上貼近生活，避免假、大、空，方法上融入生活，避免“二張皮”。另一方面是“化生活”，即在理論上批判生活，不與生活的自在性混同，功能上改造生活，超越現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造理想的可能生活。
關(guān)鍵詞：思想政治教育，生活化，化生活
所謂生活化思想政治教育就是根植于生活、為了生活的思想政治教育。思想政治教育生活化并不是拋棄意識形態(tài)性而與生活同一，它包括二層含義：一方面是“生活化”，即思想政治教育在內(nèi)容上貼近生活，避免假、大、空，方法上融入生活，避免“二張皮”；另一方面是“化生活”，即在理論上批判生活，不與生活的自在性混同，功能上改造生活，超越現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造理想的可能生活。一句話，生活化思想政治教育是“生活化”和“化生活”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與生活良性互動。
一、思想政治教育要貼近生活、融入生活
思想政治教育生活化首先要求教育內(nèi)容上的貼近生活、教育方法上的融入生活。這一步為思想政治教育的“化生活”作好鋪墊。
（一）思想政治教育內(nèi)容要貼近生活
思想政治教育內(nèi)容貼近生活是我國思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對脫離生活的思想政治教育內(nèi)容的弊端之克服。脫離生活的思想政治教育內(nèi)容，主要表現(xiàn)在二個方面：一是教育內(nèi)容的理想化，二是教育內(nèi)容的知識化。內(nèi)容的理想化表現(xiàn)為思想政治教育者偏好向受教育者傳授美麗的大道理，但卻空洞無物，脫離了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，脫離個體的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，不僅難以理解，更難以踐行，造成偽善的雙重人格。口頭上，人們奉行的是一套規(guī)則，推崇的是一種崇高理想，而實(shí)際上每一個人又都心領(lǐng)神會，在自己真正的生活中遵循的完全是另一套規(guī)則，這樣，道德成了面具，教育則變成了演戲。由于理想化的教育內(nèi)容之設(shè)定，受教育者完全陷入了另一個與生活無牽連的思想政治教育世界之中，當(dāng)他從思想政治教育世界中走出來，所接受的教育內(nèi)容又行不通，這就不能不造成人的內(nèi)心沖突，甚至人格的分裂。思想政治教育內(nèi)容脫離生活的又一表現(xiàn)是教育內(nèi)容的知識化。知識灌輸造成一個思想政治知識的世界，這個世界也是與生活無緣的。蘇霍姆林斯基說：“在我們這個時代，沒有良好的教養(yǎng)，沒有牢固的知識，沒有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣，要把一個人提高到道尊嚴(yán)感的高度是不可思議的。”[1](P156)同時他又指出：“無論課堂上所學(xué)的教材具有多么充實(shí)的政治思想和道德思想，但學(xué)生在掌握知識的過程中總是把認(rèn)識的目的放在第一位：知道它，學(xué)會它，記熟它。而且教師也是全力以赴追求這一點(diǎn)。這個目的越是被置于首要地位，它就越是有力地占據(jù)了學(xué)生的內(nèi)在力量，而思想也就越來越遠(yuǎn)地退居次要地位，從而把知識轉(zhuǎn)化為信念的有效系數(shù)就越來越低。在學(xué)生很少思考，很少分析事實(shí)、現(xiàn)象和規(guī)律性的實(shí)質(zhì)的地方，這個有效系數(shù)是最低的。”[1](Ｐ１６９)思想政治知識只是從生活中抽象出來的文化符號，而生活才是根本。在這里蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)了知識的重要性，但又說知識灌輸只是思想政治教育的內(nèi)容之一，完整的思想品德的形成需要知、情、信、意、行諸多環(huán)節(jié)整體地在生活中作用。用這種內(nèi)容進(jìn)行教育也許能夠培養(yǎng)出政治學(xué)者、倫理學(xué)者，但難以培養(yǎng)出有高尚思想品德的人，只可能造就出“言過其行”、“言行不一”、“有言無行”的雙面人。
基于上述思想政治教育內(nèi)容的理想化和知識化傾向之脫離現(xiàn)實(shí)生活之弊，思想政治教育內(nèi)容貼近生活已成當(dāng)務(wù)之急。貼近生活的思想政治教育內(nèi)容有二大優(yōu)勢：其一，保證教育內(nèi)容的鮮活性；其二，保證教育內(nèi)容可接受性。生活無時不在變化，新的社會生活領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，要求新的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行拓展，對新生活進(jìn)行抽象概括，對新生活進(jìn)行及時指導(dǎo)。比如農(nóng)民工的生活是市場經(jīng)濟(jì)下的新生事物，他們的生活既有農(nóng)民習(xí)慣，又有工人特性，其生活還有流動性，對農(nóng)民工的思想政治教育就要切合實(shí)際，既要顧及其農(nóng)民生活習(xí)慣又要考慮其工人的新生活，還要注重其流動性，這種教育內(nèi)容是鮮活的、有生命力的。幫助其解決子女在城市的入學(xué)問題和農(nóng)民工的工資問題就是最好的思想政治教育內(nèi)容。既便是老的教育內(nèi)容也要有新的發(fā)展，比如政治教育，革命年代的政治是斗爭的政治、解放的政治，而建設(shè)時期的政治則是經(jīng)濟(jì)的政治、發(fā)展的政治，鄧小平說，經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前最大的政治。來自生活的教育內(nèi)容是易于接受的，提高了思想政治教育實(shí)效。這就要求教育內(nèi)容與受教育者個人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。“個體的經(jīng)驗(yàn)是教育、接受教育、學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)，沒有個體的人生經(jīng)驗(yàn)，任何教育、任何知識、任何方法都找不到與人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。”［２］（Ｐ７２）
�。ǘ┧枷胝谓逃椒ㄒ谌肷�
不但思想政治教育內(nèi)容貼近生活，思想政治教育方法也要融入生活。思想政治教育方法也有脫離生活的傾向，其主要表現(xiàn)是技術(shù)化。思想政治教育本是人的一種價值建構(gòu)，是個體對思想政治教育不斷感受積淀進(jìn)而重組經(jīng)驗(yàn)生成意義的過程。但現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育由于脫離了生活而走上了科學(xué)主義——操作主義的道路，存在著一個通病，即要求行為的外顯化，要求用觀察和測量的方法評價、測定德育的所謂實(shí)效，它從根本上違背了思想政治教育的一般規(guī)律。這種工藝化的研究和操作，把思想政治教育等同于行為技能的訓(xùn)練，對思想政治教育效果的理解狹隘化了。實(shí)際上思想政治教育效果不是都可以立竿見影的，也不都是可以外化的，它有時候表現(xiàn)為精神的愉悅、興趣的提高、生活的充實(shí)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。僅僅從外顯的行為來評價思想政治效果是片面的，尤其是用立竿見影的行為來判斷思想政治教育實(shí)乃謬見。這就要求遠(yuǎn)離思想政治教育的方法融入生活。這里融入主要可從縱向和橫向二個方面來理解：其一，從縱向上講，思想政治教育要融入一個人的終身生活中去。“教育過程是連續(xù)性的，這種思想并不是什么新東西。無論是自覺地，還是不自覺地這樣做，他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。”“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效、公正的、人道的事業(yè)。”［３］（Ｐ１７９）一個人從出生到死亡，都處在生活中，生活化思想政治教育要求思想政治教育的終身化，從出生開始，嬰兒就在接受父母的思想道德教育，這種教育的施教者可能沒有自覺到。入學(xué)是思想政治教育的最重要階段，因?yàn)樵谶@里，人在學(xué)校生活中接受了最為系統(tǒng)的思想政治教育。從學(xué)校畢業(yè)后，一直到退休，人處在社會生活之中，他要面對各方面的豐富生活，需要思想政治教育對生活予以引導(dǎo)。退休后的老年人，仍然是思想政治教育對象，這一點(diǎn)恰是我們以前所忽視的。活到老，學(xué)到老，是我國的古訓(xùn)。老年人的思想仍然處在變化之中，仍然面臨生活問題，他們?nèi)匀辉谏钪�，思想政治教育不可忽視這個群體，尤其是隨著我國人口老齡化的加速到來，老年人的思想政治教育問題至關(guān)重要。其二，從橫向上看，思想政治教育要融入到日常生活和非日常生活中去。日常生活中的思想政治教育要先融入日常生活的習(xí)慣系統(tǒng)才得以進(jìn)行。習(xí)慣為日常生活提供了框架和形式，這些因素導(dǎo)致了習(xí)慣的大量增生。文化人類學(xué)用“濡化”概念來表達(dá)這種塑造過程。濡化是習(xí)慣系統(tǒng)在日常生活教育中發(fā)揮教育作用的具體形式。濡化可以是自覺的，也可以是不自覺的，并且大多數(shù)情況下都是在日常生活中自發(fā)進(jìn)行的。思想政治教育融入日常習(xí)慣系統(tǒng)并不是采取自發(fā)的習(xí)慣形式，而是自覺的方式，但這種自覺的思想政治教育融入自發(fā)的習(xí)慣系統(tǒng)使日常生活中的思想政治教育成為一個能動的過程。日常生活中的思想政治教育還要融入人們的日常交往之中進(jìn)行。日常交往就是人們在日常生活中以日常語言為媒介、以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的交往活動。在日常生活教育中，日常語言是主要的形式性工具，日常語言是聯(lián)系人與生活世界的臍帶，是人從生活世界中開發(fā)、占有和消化人的發(fā)展資源所不可缺少的教育工具。從個體的社會性發(fā)展來看，日常生活中的教育不僅在個體情感發(fā)展過程中起決定作用，而且個體人格的其他非理性因素的發(fā)展也主要是通過日常生活中的思想政治教育實(shí)現(xiàn)的。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。日常生活中的思想政治教育還要借助日常生活資料的獲取和消費(fèi)活動。衣食住行等物質(zhì)資料的消費(fèi)活動中含有大量的思想政治教育因素可以開發(fā)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。非日常生活中的思想政治教育十分重要，這是一種自為的過程。非日常生活中的教育在總體上表現(xiàn)為人的發(fā)展通過兩條途徑實(shí)現(xiàn)社會性的擴(kuò)展和境界的提升，這兩條途徑是統(tǒng)一的，并且是以“工作”以及“工作的組織形式”為根本的歷史表現(xiàn)形態(tài)的。在非日常生活中，思想政治教育活動才真正開始由一種自在的類本質(zhì)活動轉(zhuǎn)化為自為的類本質(zhì)活動，人的生長也才能真正由個體轉(zhuǎn)向類。排除作為類本質(zhì)活動的工作這個方法，自為的“總體的人”就無法生成。就此而言，家庭教育和學(xué)校教育都不可能是真正的人的教育的完成，它們無法賦予個人以全面的人的本質(zhì)，即無法真正造就“總體的人”。
