《論語》與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育方法研究
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論文導(dǎo)讀：思想政治教育是提高人文化素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作�！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。也針對思想政治教育工作方法提出比較完整的理論和觀念。
關(guān)鍵詞：《論語》,大學(xué)生,思想政治教育,方法
思想政治教育是提高人文化素質(zhì)，培養(yǎng)健康完善人格，促進(jìn)人全面發(fā)展的教育學(xué)科。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作，要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，構(gòu)建自身豐富的文化精神，才能保持與整個(gè)社會文化發(fā)展相一致。《論語》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，具永恒的文化價(jià)值。雖然在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還沒有專門的著作來談思想政治教育，但是很多典籍中卻蘊(yùn)藏了豐富的思想政治教育理論，也針對思想政治教育工作方法提出比較完整的理論和觀念。特別是《論語》對思想政治教育的方法提出了極具價(jià)值的觀點(diǎn)。研究和發(fā)掘《論語》的當(dāng)代價(jià)值，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作方法具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、重視和加強(qiáng)道德教育
中國傳統(tǒng)文化歷來十分重視人的道德教育。對于人的道德教育的重要性和加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)的方法，傳統(tǒng)文化有著十分深刻的認(rèn)識和實(shí)踐�！墩撜Z》所體現(xiàn)的思想中，就十分注重人的道德教育，注重人的內(nèi)在的修養(yǎng)。
《論語·顏淵》云：“君子之德風(fēng)，小人之德革”。“君子”我們可將之看作受教育的對象�？鬃釉诖苏劦�“君子”的德行是具有導(dǎo)向作用的，實(shí)際上是提出了加強(qiáng)人的“德”的重要性和必要性�！墩撜Z·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子對于用“政”和“刑”來引導(dǎo)人的辦法是不太贊同的。免費(fèi)論文。他認(rèn)為那樣只能“免而無恥”。“道”釋為引導(dǎo)，“德”就是內(nèi)在的道德品質(zhì)。在此，孔子強(qiáng)調(diào)并重視引導(dǎo)“德”與“禮”，“德”為內(nèi)在的修養(yǎng)，“禮”為外在約束。“德”放在前面，看來孔子是更重視人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)的。只有先注重和加強(qiáng)內(nèi)在的道德素質(zhì)，做到“德”為先，“禮”為后，具備了“德”才能在“禮”上下功夫，才有可能做到“德”“禮”兼?zhèn)洌挥?ldquo;德”、“禮”并重，才能達(dá)到“有恥且格”的境界。
《論語·八佾》有這樣一段話：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何也？子曰：‘繪事后素。’”子夏問：“有酒窩的臉笑得美，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚，潔白的底子上畫著花卉”的詩作何解釋�？鬃诱f，“先有白色底子，然后才畫上花卉。”這個(gè)解釋可以稍作引伸一下，就是說一個(gè)真正的人，先要有內(nèi)心的“素”，才能有好的外在的“絢”。這也同樣說明了人的內(nèi)心的道德修養(yǎng)是很重要的，沒有這層修養(yǎng)，人的“絢”無法得以展現(xiàn)。
《論語》中所體現(xiàn)的重德育的思想，是貫穿在中國古代人才培養(yǎng)整個(gè)過程中的，直至清代康有為，更加重視德育，并對其進(jìn)行了繼承和發(fā)揮，注重德育的時(shí)代的功用和價(jià)值。他在《大同書》中說：“德育居十之七，智育居十之三，體育亦將重焉”，又講“故養(yǎng)體開智之外，又以育德為重。”他認(rèn)為道德教育比重視人的修身養(yǎng)性獨(dú)善其身的道德修養(yǎng)更加重要，價(jià)值取向也轉(zhuǎn)向以關(guān)心國家民族興亡，立志救國救民、兼善天下的道德修養(yǎng)上來�！墩撜Z》中關(guān)于道德教育的思想是經(jīng)過千百年的理論和實(shí)踐的。
對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育的重視，應(yīng)重在實(shí)行和實(shí)踐�！墩撜Z·子罕》云：“子罕言利與命與仁。”表明孔子的學(xué)生很少聽到他主動談功利、命運(yùn)與仁德。其中“仁”也包括“德”�！墩撜Z·子罕》云：“吾未見好德如好色者也。”而對于古代“德”的重視和培養(yǎng)，孔子是感到十分急切，甚至是有些失望的。可見，在孔子看來，對“德”的重視不止于談?wù)?ldquo;德”，而重在于實(shí)踐“德”。
二、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的方法
《論語》十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性�！墩撜Z·學(xué)而》云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”就是說學(xué)習(xí)了，并按照一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎？這里不僅指出了學(xué)習(xí)對于人的重要性，孔子還認(rèn)為，學(xué)習(xí)才是最讓人快樂的事。而且也強(qiáng)調(diào)“習(xí)”，“習(xí)”我們可以把它看作一種知識的實(shí)踐，這就是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合。他在《論語·為政》中說：“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆。”更是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考之間密不可分的關(guān)系，“思”實(shí)際上也是一種對于知識的“實(shí)踐”，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中割裂了“學(xué)”與“思”的關(guān)系，那么他們就沒有找到關(guān)于學(xué)習(xí)的正確的和真正的方法。
孔子十分重視實(shí)踐。實(shí)踐可以分為社會實(shí)踐和道德實(shí)踐。社會實(shí)踐為外，道德實(shí)踐為內(nèi)�？鬃咏逃龑W(xué)生“以四教：文，行，忠，信。”其中“行”就是社會實(shí)踐；“文”、“忠”、“信”就是現(xiàn)代意義上的道德實(shí)踐的內(nèi)容。對于社會實(shí)踐的重要性，孔子在《論語》多處進(jìn)行了闡釋�！墩撜Z·子路》云：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，交給他以政治任務(wù)，卻辦不通；叫他出使外國，又不能獨(dú)立地去談判酬��；縱是讀得多，有什么用處呢？這里所說的“詩”，從現(xiàn)代來講，我們不能單獨(dú)理解為《詩經(jīng)》，可以解為“知識”或“書本知識”。也就是說，一個(gè)人學(xué)了再多的知識，不會用到實(shí)踐中去，又有什么用呢？雖然孔子一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的優(yōu)先權(quán)和重要性，但似乎更加注重在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是死讀書、讀死書。
孔子認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)也需要磨練。《論語·泰伯》云：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，就是要求人們堅(jiān)定地相信內(nèi)心的“道”，努力學(xué)習(xí)并堅(jiān)守“道”，還特別強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行道德的實(shí)踐，并在實(shí)踐中強(qiáng)化理想信念教育和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育要在社會實(shí)踐中進(jìn)行，重視在實(shí)踐中進(jìn)行領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。
教導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，一方面可以克服學(xué)習(xí)上的盲目性，另一方面可以引導(dǎo)學(xué)生取得正確的學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到良好的教育目的�！墩撜Z》重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并更加重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐的結(jié)合的教育方法，對當(dāng)代思想政治教育的方法有借鑒意義。免費(fèi)論文。
