焦裕祿能力、精神對社會主義核心價值體系感悟
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論文導(dǎo)讀：焦裕祿同志是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀縣委書記。本文擬從馬克思主義哲學(xué)角度對焦裕祿的能力、精神作簡要分析。哲學(xué)表征，哲學(xué)視角下焦裕祿能力、精神對社會主義核心價值體系建構(gòu)的啟示。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)表征，焦裕祿，能力，精神社會主義核心價值體系
焦裕祿同志是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀縣委書記，是人民的好公仆，是廣大干部學(xué)習(xí)的好榜樣。學(xué)習(xí)焦裕祿精神是當(dāng)代社會主義核心價值體系對其文化本質(zhì)的規(guī)定，是全民族艱苦奮斗的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶的必要條件，這也應(yīng)當(dāng)是我們深入討論社會主義核心價值體系的基本論域之一。本文擬從馬克思主義哲學(xué)角度對焦裕祿的能力、精神作簡要分析，結(jié)合焦裕祿精神時間、空間維度發(fā)展特征的探討，以期對社會主義核心價值體系建構(gòu)有些許裨益。
1.政治哲學(xué)視野下能力范疇的界定
學(xué)術(shù)界以往對各種對能力范疇的討論大都從心理學(xué)角度來界定能力， 而很少從哲學(xué)和人學(xué)的高度來理解和把握能力，往往低估了能力范疇本身的價值和意義。本文探討的焦裕祿的“能力”范疇是哲學(xué)和人學(xué)意義上的。
我們知道能力是人的能力，而人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人雖然在物質(zhì)形態(tài)上不能超越自然，但人在本質(zhì)上確實可以超越自然的生理限制，追求自身能力的全面自由發(fā)展。人類在自身的歷史發(fā)展過程中，逐步把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，把自然界納入到人類自身發(fā)展的軌道 ，焦裕祿同志的一生，正是體現(xiàn)了這一點。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。1962年12月，焦裕祿同志擔(dān)任中共蘭考縣委書記，1964年5月14日，因肝病不治，不幸逝世。在他擔(dān)任縣委書記的日子里，為改變蘭考的貧困面貌，他帶領(lǐng)全縣人民不怕困難、艱苦奮斗、自強不息、頑強拼搏，同內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿進行堅決斗爭，表現(xiàn)出大無畏的革命英雄主義精神。他始終保持人民公仆的本色，直到生命的最后一刻，想的仍然是群眾的幸福安康，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人一心為民的崇高風(fēng)范。[1]正如馬克思所言：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[2]
在現(xiàn)實個體的活動過程中，個體的可能性蘊含于個體的能力之中，而能力是個體的可能性通往現(xiàn)實性的內(nèi)在能動因素�；诖�，筆者認為，我們給能力下的定義只能說是一個本質(zhì)性的而非實體性的定義。不能把人的能力靜態(tài)地簡單視為主體在特定地點和特定時刻所體現(xiàn)的這種數(shù)量和質(zhì)量表征，實際上人的能力是一個動態(tài)的、相對的概念。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。能力是具有一定素質(zhì)的人為尋求自身全面自由的發(fā)展而從事現(xiàn)實的對象性活動的內(nèi)在可能性和實際本領(lǐng)，是主體人的內(nèi)在本質(zhì)力量的外化和體現(xiàn)。[3]人的能力不是先天就完全具有的，是在實踐基礎(chǔ)上后天形成的；人的能力不是固定不變的，而是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是人的發(fā)展狀態(tài)的一種體現(xiàn)。
2.焦裕祿“能力”理念的動態(tài)哲學(xué)表征
焦裕祿的“能力”理念從本質(zhì)上理解，是尋求每個現(xiàn)實社會個體自身的自由全面發(fā)展的動態(tài)過程。[4]
2.1理想性與現(xiàn)實性的一致性
個人能力的最終實現(xiàn)是在理想與現(xiàn)實的持續(xù)轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)的，就焦裕祿當(dāng)時的生活環(huán)境來說，就是通過新中國社會主義理念教育和實踐形成建設(shè)富強祖國的共識和信念。而當(dāng)時艱苦的自然環(huán)境和生活條件，既有理想性的導(dǎo)向，又有現(xiàn)實性的要求，貫穿其工作生活各個領(lǐng)域，覆蓋社會各個利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的各方面。
2.2社會性和個體性的一致性
社會是由個體的人構(gòu)成的，社會的發(fā)展離不開人的全面、自由和有個性的發(fā)展，可以說，個體的人發(fā)展的全面性和個性化程度是社會全面發(fā)展程度的體現(xiàn)；同時社會的全面發(fā)展又為人的個性發(fā)展提供更廣泛的空間。當(dāng)時條件下，社會主義核心價值體系是關(guān)于“社會的”、“共同的”價值原則、價值理想和行為底線，焦裕祿所實踐的行為模式，是包括焦裕祿在內(nèi)的每個社會成員共同接受和追求的一種價值和信念，是社會群體對當(dāng)時階段社會規(guī)律的集體認識，是社會成員根本利益和共同愿望的綜合反映，因此，這一體系具有社會普適性，是每一位社會成員都應(yīng)該遵循的價值原則。同時，這一價值體系又是通過焦裕祿個體獨特的價值活動來實現(xiàn)的。
因此，一個民族、一個國家、一個社會的價值觀念及其核心價值體系的形成和發(fā)展，都是基于一定時空體系內(nèi)發(fā)展的民族、國家和社會的歷史性和時代性的反映，并且以理想的形態(tài)引導(dǎo)、塑造著這個民族、國家和社會的歷史發(fā)展進程。社會主義核心價值體系在當(dāng)時艱苦的創(chuàng)造實踐中展現(xiàn)出其魅力和活力，在創(chuàng)新中體現(xiàn)出其普世性的價值。作為一個有著幾千年發(fā)展歷史的文明古國，作為一個蓬勃發(fā)展的社會主義大國，伴隨著社會歷史發(fā)展的步伐和人們認識水平的提高，現(xiàn)今我們?nèi)匀幻媾R這樣的任務(wù)：如何不斷總結(jié)、提煉、調(diào)整、概括和創(chuàng)新以焦裕祿能力行為模式為代表的社會核心價值，以此建構(gòu)我們的核心價值體系。
3.焦裕祿精神的哲學(xué)形態(tài)
3.1科學(xué)認識對實踐的指導(dǎo)性
理想、信念等認識具有反作用于現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐的作用。我們弘揚焦裕祿精神的關(guān)鍵就是學(xué)習(xí)他那種一心一意改變中國貧窮落后面貌的堅定信念。焦裕祿是社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實干家，他的全部工作始終圍繞一個中心，那就是改變蘭考的貧困落后面貌。他認為，共產(chǎn)黨的干部為人民服務(wù)，最重要的就是要在自己的工作范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)群眾擺脫貧困落后，走上富裕文明之路。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。改革開放30年來，我國經(jīng)濟實力的快速增長，令世人矚目。同時，我們也應(yīng)該清醒地認識到我們還是發(fā)展中國家，與發(fā)達的國家還有相當(dāng)?shù)牟罹唷８骷夵h員領(lǐng)導(dǎo)干部仍應(yīng)以焦裕祿為榜樣，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論為指導(dǎo)，把握機遇，加快發(fā)展，為官一任，造福一方。
3.2科學(xué)態(tài)度對客觀規(guī)律的遵循性
焦裕祿在工作中注重把英勇氣概與遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來。[5]他把調(diào)查研究貫徹工作的始終，經(jīng)常深入第一線，力求全面地掌握情況，作出正確的判斷，把部署抗災(zāi)和制定改變蘭考面貌的藍圖建筑在科學(xué)的基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)在我們正處于全球經(jīng)濟危機的背景下，情況比上世紀五六十年代復(fù)雜多了。怎樣處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定這三者之間的關(guān)系？怎樣處理科學(xué)發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系？各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以焦裕祿為榜樣，繼承我們黨重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，了解民意實情，敢講真話實話，科學(xué)客觀辦事。要學(xué)會辯正地思考和分析問題，準確把握工作的“度”，避免走極端，避免犯常識性和重復(fù)性的錯誤，學(xué)會駕馭復(fù)雜局面，掌握在建設(shè)與發(fā)展中搞好工作的主動權(quán)。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。
4.焦裕祿精神發(fā)展的歷史、空間維度與社會主義核心價值體系的建構(gòu)
4.1歷史維度發(fā)展
從歷史維度上看，第一階段，焦裕祿精神是對中華民族精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。焦裕祿艱苦奮斗、知難而進、無私奉獻精神是中華民族勤勞勇敢、自強不息的民族精神在社會主義建設(shè)時期的具體體現(xiàn)。焦裕祿清正廉潔、克已奉公、勤政為民的精神是歷代人民對為官者的道德要求。焦裕祿是黨的干部隊伍中的優(yōu)秀代表，是那個時代優(yōu)秀干部的化身；焦裕祿精神是那一代黨員干部無私奉獻精神的最高體現(xiàn)，是那一代黨員干部為人民服務(wù)思想的集中概括。焦裕祿精神也將作為中華民族寶貴的精神財富得以傳承。第二階段，焦裕祿精神形成和發(fā)展于當(dāng)代。作為一種無形精神財富，推動著我國社會主義事業(yè)的發(fā)展。我們一定要適應(yīng)新形勢的要求，不斷充實學(xué)習(xí)焦裕祿活動的內(nèi)容，拓展活動的領(lǐng)域，創(chuàng)新活動的形式，努力豐富焦裕祿精神的思想內(nèi)涵，弘揚焦裕祿精神的時代價值。第三階段，焦裕祿精神源于當(dāng)代，面向未來。焦裕祿精神作為意識形態(tài)領(lǐng)域里的文化精神，其本身有自己的發(fā)展規(guī)律；其思想內(nèi)涵不是一成不變的，它將隨著時代的發(fā)展更加豐富并趨于完善。論文發(fā)表，哲學(xué)表征。
焦裕祿精神同社會主義核心價值觀的科學(xué)價值取向是完全一致的，符合社會主義精神文明建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律，是中國當(dāng)代社會不斷進步的重要推動力量，未來的社會主義精神文明建設(shè)和人的發(fā)展，將進一步提升焦裕祿精神的價值內(nèi)涵。
4.2空間維度發(fā)展
從空間維度上看，地域上，焦裕祿的事跡和精神誕生于蘭考，但在焦裕祿去世那一年底已經(jīng)《河南日報》發(fā)表的長篇報道和社論，傳遍了河南。1966年2月，《人民日報))長篇通訊《縣委書記的榜樣—焦裕祿》，將焦裕祿的事跡和精神傳遍了全中國。歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都號召全國人民學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，學(xué)習(xí)焦裕祿精神已成為全國性的活動。主體上，焦裕祿最初是作為優(yōu)秀黨員干部的典型代表被發(fā)現(xiàn)、宣傳、樹立起來，其精神的效應(yīng)最早產(chǎn)生在黨內(nèi)。人民軍隊是保衛(wèi)祖國和人民利益的鋼鐵長城，其為人民服務(wù)的宗旨決定了它既是焦裕祿精神的保障又是焦裕祿精神價值得以實現(xiàn)、擴展和延續(xù)的重要載體。焦裕祿戰(zhàn)斗的一生大部分時間與農(nóng)民和工人在一起，與他們的感情甚為篤厚，農(nóng)民、工人是這種精神的直接受益者，學(xué)習(xí)焦裕祿精神是他們實現(xiàn)其根本利益的要求。社會主義核心價值體系的構(gòu)建，為焦裕祿精神的實現(xiàn)和提升提供了廣闊的人文空間，黨和國家已把焦裕祿精神當(dāng)作活生生的教材，編在教課書里來教育青少年學(xué)生。實踐證明，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人道德修養(yǎng)要求，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的焦裕祿精神價值將在更廣闊的主體空間上延伸。
參考文獻：
[1]賀國強：《進一步學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神》，載《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，2004年第11期。
[2]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社1979年版，第131頁。
[3]陳志尚：《人的自由全面發(fā)展論》，北京：中國人民大學(xué)出版社2000年版，第214頁。
[4]呂艷紅,焦石文：《當(dāng)代政治哲學(xué)視野中能力理念的基本內(nèi)涵及其實質(zhì)》，載《桂海論叢》，2008年第1期。
[5]安芳東：《時代呼喚焦裕祿精神》，載《科教文匯》(上半月)，2006年第10期。
