簡析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化功能
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論文導(dǎo)讀：55個少數(shù)民族有676項。共同構(gòu)筑了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)體育文化�，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯。對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)的剖析是研究其運(yùn)動規(guī)律的首要程序和基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族，傳統(tǒng)體育文化，功能，研究
前言
民族傳統(tǒng)體育文化是體育文化的下位概念，“是由人類創(chuàng)造的各種民族傳統(tǒng)體育特質(zhì)構(gòu)成的有意義的現(xiàn)實世界，即各種民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)構(gòu)成的意義的復(fù)合體系。”[1]那么，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是指除漢族的55個少數(shù)民族在其形成與發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的全部體育文化。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界體育文化的一朵奇芭；它以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會為背景，長期以來，在培養(yǎng)各族人民優(yōu)良的品質(zhì)、強(qiáng)健的體魄、規(guī)范的社會行為和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會實踐中發(fā)揮著巨大的作用。
根據(jù)1990年國家體委組織各省、市、自治區(qū)在全國范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育并且出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目達(dá)977項，其中，55個少數(shù)民族有676項，漢族有301項，共同構(gòu)筑了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)體育文化。[2]為了使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化這朵奇葩放射出它應(yīng)有的光彩，凸顯在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和諧社會的價值；就必須研究它的功能，因為結(jié)構(gòu)決定功能，功能反作用于結(jié)構(gòu)，還有可能改變事物的結(jié)構(gòu)。本文在分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會發(fā)展因子全面地總結(jié)出我國少數(shù)民族長體育文化的功能，充實和完善中華民族傳統(tǒng)體育理論系統(tǒng)的構(gòu)建。
一、對結(jié)構(gòu)、功能及結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系的認(rèn)識
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯，在1945年首先提出“結(jié)構(gòu)功能主義”的概念。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。結(jié)構(gòu)，是客觀事物之所以是客觀事物的本質(zhì)屬性的構(gòu)成。功能，是在一定時期的實踐中人們認(rèn)識和理解客觀事物本質(zhì)屬性的作用的產(chǎn)物。[3]人們可以基于對事物的客觀屬性的理解來對其進(jìn)行挖掘，由于人是世界一切文化的主體，所以功能常常根據(jù)事物對人的作用來闡述；它的有無與大小往往取決人的一定程度的主觀感受或是對以往經(jīng)驗認(rèn)識的積累。那么，“一事物的功能首先是對這個事物具有某些客觀屬性，人們根據(jù)自己對該事物的客觀屬性的理解來進(jìn)行功能的挖掘……”[4]
結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系為:結(jié)構(gòu)，是客觀事物之所以是客觀事物的本質(zhì)屬性的構(gòu)成；功能，是在一定時期的實踐中人們認(rèn)識和理解客觀事物本質(zhì)屬性的作用的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)決定著客觀事物的功能,功能反映并顯現(xiàn)客觀事物的結(jié)構(gòu)，還有可能改變事物的結(jié)構(gòu)。功能是基于事物客觀屬性的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生,都要經(jīng)過人們的認(rèn)識過程來實現(xiàn)。
二、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)是指其系統(tǒng)內(nèi)部諸文化要素相互聯(lián)系和相互作用的方式，也是其系統(tǒng)保持整體性以及具有一定功能的內(nèi)在根據(jù)。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化功能是內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用過程的機(jī)制和能力；其功能的發(fā)揮，既受少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的制約又受外部環(huán)境變化的制約。文化功能是一種特定的文化結(jié)構(gòu)，功能所體現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)的或精神的、能量的或信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。文化結(jié)構(gòu)決定文化功能，文化功能反作用于結(jié)構(gòu)，無結(jié)構(gòu)即無功能，也就沒有系統(tǒng)。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也毫不例外。但是，文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部每一個子系統(tǒng)與特質(zhì)都有相對的獨(dú)立性，都具有某種獨(dú)立功能。一般來說，體育物質(zhì)文化的功能主要是獲取和創(chuàng)造功能；體育制度文化的主要功能是整合功能；精神文化的主要功能是認(rèn)知和價值定向的功能。同時，一個文化結(jié)構(gòu)的功能又不是各個子系統(tǒng)和特質(zhì)的簡單相加。因此，調(diào)整我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部各子系統(tǒng)和特質(zhì)的地位和組合，使之達(dá)到整體大于各個部分之和的效益，具有十分積極的意義。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是一個系統(tǒng)，具有一般系統(tǒng)的整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、非加和性、制約性。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。其系統(tǒng)的核心要素是人，人是一切文化的主體，更是其文化核心的核心。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)功能都統(tǒng)一于這個核心——人，通過體育鍛造出來身心健全的人。人的需要和人的追求是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的動力；反之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化又推動人的需要的不斷拓展。于是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與功能達(dá)到了發(fā)展中的統(tǒng)一。
三、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)
作為一種社會歷史文化現(xiàn)象，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的運(yùn)動決不是完全整體地進(jìn)行的，而是從結(jié)構(gòu)要素的運(yùn)動出發(fā)的。因此，對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)的剖析是研究其運(yùn)動規(guī)律的首要程序和基礎(chǔ)。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)可以分為外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)。其外部結(jié)構(gòu)一般指的是它面臨的外部環(huán)境（通常指社會環(huán)境），即政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、宗教環(huán)境、軍事環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境等。內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自身的有機(jī)體，人們常說的通常指內(nèi)部結(jié)構(gòu)。本文就此對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作具體闡述。
借用文化大師張岱年先生對文化概念的“三層次結(jié)構(gòu)”的理論，來分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)，其可分為“物質(zhì)文化層”、“制度文化層”和“精神文化層”三層次，作為一個有機(jī)的整體，此三個構(gòu)成要素都處于互涵共攝的狀態(tài)中。“物質(zhì)文化就是人對環(huán)境能動影響的一種物化記載。換句話講，物質(zhì)文化是文化的一種載體形式，它包括著人對環(huán)境的改造與創(chuàng)造。”“關(guān)于體育的制度文化，高玉蘭在《從文化結(jié)構(gòu)看中國體育改革》一文中曾作過定義與解釋：‘體育文化結(jié)構(gòu)中的制度層面，它包括體育管理體制和一些具體的政策、制度等，它是人們的行為規(guī)范，具有極強(qiáng)的權(quán)威性，可以強(qiáng)化和擴(kuò)展與之相適應(yīng)的思想觀念意識，對體育文化整體具有規(guī)定性。’”“精神文化，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標(biāo)志。它居于文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面。”[5]
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展就是這三層次相互作用及其與外部環(huán)境作用的結(jié)果。物質(zhì)文化是整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是制度文化與精神文化存在和發(fā)展的前提；制度文化是整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)運(yùn)作的中介與關(guān)鍵，合理的體育制度文化可以保證其物質(zhì)文化和精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展；精神文化是整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的主導(dǎo)，保證和決定物質(zhì)文化與制度文化的發(fā)展方向。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化層次主要包括：為直接順應(yīng)和滿足體育需要而創(chuàng)造的各種體育器械與場地設(shè)施；以改造人的身心為目的而進(jìn)行的體育活動方式；為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而創(chuàng)造且形成了物質(zhì)的各種思想物化品。從總體上來說是指在體育文化諸現(xiàn)象實際存在、有形有色、可直接感知的事物。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的制度文化層次主要包括：在體育運(yùn)動中人的角色、地位以及各種體育活動的組織形式；為促進(jìn)體育發(fā)展而形成的各種組織機(jī)構(gòu)；人們圍繞體育而創(chuàng)造的各種直接影響體育活動的原則制度�？傮w來看，是在體育活動中人類活動本身及其人際關(guān)系構(gòu)成的文化；它不僅包括基本的體育運(yùn)作方法，具體的體育組織機(jī)構(gòu)，還有體育的制度與體育倫理道德、群體風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神文化層次主要包括：圍繞體育改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵和行為準(zhǔn)則；依托體育改造人的精神的思想觀念及理論體系；通過抽象的聲音、色彩等表現(xiàn)體育精神的藝術(shù)文化；依托體育改造人的主觀世界的各種想法與打算�？傊侵阁w育活動中粘附的科學(xué)、心理、規(guī)則、哲學(xué)、審美觀念、文學(xué)藝術(shù)等思想意識形態(tài)的總稱。
四、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的功能
根據(jù)不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，人們對文化的功能作出了多種多樣、并非統(tǒng)一的劃分和歸類。如有人指出，總的來說，文化系統(tǒng)的功能是整合功能、適應(yīng)功能、目標(biāo)獲取功能、創(chuàng)造功能。當(dāng)然也存在對應(yīng)的負(fù)功能。有人認(rèn)為，文化功能根據(jù)性質(zhì)可以分為享受和發(fā)展功能（生存、審美、認(rèn)知）、社會化功能、控制功能（對人的行為導(dǎo)向、整合、指揮、潤滑和摩擦）、區(qū)別功能、社會功能。也有人認(rèn)為，文化功能彌漫于政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個領(lǐng)域，主要有效益、決策、規(guī)范、宣泄功能。還有人認(rèn)為，文化功能大體有滿足、認(rèn)識、改造、組織、整合、教化、選擇、向心功能。對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化功能的看法也是同理。有人認(rèn)為可以分為本質(zhì)和非本質(zhì)功能；有人認(rèn)為應(yīng)該分為本質(zhì)功能和派生功能，還有人認(rèn)為應(yīng)從身、心、群的角度對體育功能進(jìn)行歸類……
