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論文摘要：大學(xué)》是儒家眾多經(jīng)典的心要，對(duì)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想的正確評(píng)價(jià)是研究儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。當(dāng)前中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想研究中分歧較多的儒家“義利觀(guān)”、“本末論”、“生財(cái)之道”等問(wèn)題，都可以通過(guò)對(duì)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想的研究加以澄清。同時(shí)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想以及儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也具有重要的借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué),儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),本末論,義利觀(guān)
　　作者信息
　　王文勝（1964－），男，河南睢縣人，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)部教師，講師，從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；湖南長(zhǎng)沙，郵編：410205。聯(lián)系電話(huà)：13677397852，郵箱：fyd0916@136.com
　　白勇（1981－），男，湖南常德人，湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)部教師，講師，專(zhuān)業(yè)：數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，湖南長(zhǎng)沙，郵編：410205，聯(lián)系電話(huà)：13574842544，郵箱：baiyong1225@163.com
　　試論《大學(xué)》的經(jīng)濟(jì)思想與儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
　　摘要：《大學(xué)》是儒家眾多經(jīng)典的心要，對(duì)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想的正確評(píng)價(jià)是研究儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。當(dāng)前中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想研究中分歧較多的儒家“義利觀(guān)”、“本末論”、“生財(cái)之道”等問(wèn)題，都可以通過(guò)對(duì)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想的研究加以澄清。同時(shí)《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想以及儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也具有重要的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)；本末論；義利觀(guān)
　　Economicthoughtsin“GreatLearning”andConfucianEconomics
　　在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科中，古代經(jīng)濟(jì)思想史是研究最早、最為成熟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。當(dāng)前這一研究領(lǐng)域雖然理論性研究成果較多，但應(yīng)用性研究成果還比較少。如何在理論性研究的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大應(yīng)用性研究成果，是這一領(lǐng)域急需解決的問(wèn)題。我們認(rèn)為，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于研究方法的創(chuàng)新、研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展以及采取更為積極的態(tài)度對(duì)古代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。在古代經(jīng)濟(jì)思想史中，儒家的經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)期處于主流地位，是古代經(jīng)濟(jì)思想史研究的中心。作為儒家思想的集大成者，孔子的經(jīng)濟(jì)思想是其后儒家經(jīng)濟(jì)思想的源頭。最能體現(xiàn)孔子經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)然是《論語(yǔ)》，然而從《論語(yǔ)》中難以看出儒家的思想體系。最簡(jiǎn)潔明確地表述儒家思想體系的是《大學(xué)》。宋代理學(xué)家將《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》，并其將置于篇首，可見(jiàn)《大學(xué)》在宋儒心目中的重要地位�！洞髮W(xué)》之所以如此受到宋儒重視，是因?yàn)椤洞髮W(xué)》是儒家學(xué)說(shuō)的綱要�！洞髮W(xué)》用極簡(jiǎn)短的篇幅高度概括了儒家的理論體系與修學(xué)方法�！坝诮窨梢�(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”
　　從經(jīng)濟(jì)思想史研究的角度看，《大學(xué)》可以看作是一篇儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)概論。所謂“《洪范》五福先言富，《大學(xué)》十章半理財(cái)�！薄洞髮W(xué)》對(duì)儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”思想從理論的高度進(jìn)行了深刻的闡發(fā)。因而，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)儒家經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)當(dāng)從重新解讀《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始。研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)及現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建中的應(yīng)用價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)從研究《大學(xué)》經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代意義開(kāi)始。
　　一、儒家的理論體系
　　儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系，同時(shí)蘊(yùn)含著哲學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)等思想內(nèi)容。從經(jīng)濟(jì)思想的角度看，儒家的整個(gè)學(xué)說(shuō)就是儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)——“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)。研究儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)必須首先認(rèn)識(shí)儒家的學(xué)說(shuō)體系。以往對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的研究雖然也注意到了儒家的思想體系問(wèn)題，但對(duì)儒家思想體系的認(rèn)識(shí)卻不夠深入與全面。當(dāng)前對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想研究的創(chuàng)新，首先在于對(duì)儒家思想體系認(rèn)識(shí)的深化。而《大學(xué)》對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)體系作了深刻而簡(jiǎn)明的總結(jié)，是研究儒家思想體系最好的切入點(diǎn)。
　　宋代朱子將《大學(xué)》的思想體系歸納為“三綱”、“八目”�！叭�綱”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，“八目”則是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”�！叭�綱”、“八目”既可以看作儒家的教育思想體系也可以看作儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系。以“明明德”為核心即是教育思想，以“親民”為著眼點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)思想。實(shí)際上儒家的教育思想、經(jīng)濟(jì)思想乃至哲學(xué)思想等是一體的，在儒家的學(xué)說(shuō)中并沒(méi)有這些區(qū)分。
　　《大學(xué)》的“三綱”是儒家學(xué)說(shuō)的目標(biāo)�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�把握這“三綱”就把握了儒家學(xué)說(shuō)的基本綱領(lǐng)。因而，對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的研究必須首先研究這一綱領(lǐng)。“三綱”實(shí)際上只有“明明德”、“親民”兩綱，“止于至善”只是“明明德”、“親民”兩者達(dá)到圓滿(mǎn)。“明明德”是儒家的心性之學(xué)，“親民”則是儒家的經(jīng)濟(jì)之學(xué)或治平之學(xué)，心性之學(xué)重在修身，經(jīng)濟(jì)之學(xué)重在治國(guó)，所以儒家學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為一種“內(nèi)圣外王”之學(xué)。
　　“明德”是指人人先天本具的智慧與德能�！懊鞯抡�，人之得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也�！�儒家認(rèn)為人人都具有不慮而知、不學(xué)而能的良知與良能�！叭酥�所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也�！�這種良知與良能的本體即是“明德”。“蓋良知只是一個(gè)天理，自然覺(jué)明發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體�！�“明德”雖人人本具，然而普通人由于被私情所蒙蔽而不能顯現(xiàn)。為使其重新復(fù)明，必須通過(guò)道德教育。