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論文導(dǎo)讀:：號(hào)召其打破父權(quán)制社會(huì)的枷鎖。女性與自然擁有一種天然緊密的聯(lián)系。這部作品對(duì)于人與自然的分離。人類(lèi)與自然進(jìn)入一種和諧相處的狀態(tài)。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義，父權(quán)制，女性，自然，和諧

　　愛(ài)?摩?福斯特是英國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家和文藝評(píng)論家，也是二十世紀(jì)上半葉英國(guó)文壇最負(fù)盛名的小說(shuō)家之一。其《印度之行》自發(fā)表以來(lái)受到了眾多評(píng)論家多角度的評(píng)論。之前對(duì)這部小說(shuō)的研究主要針對(duì)其所體現(xiàn)的政治文化因素。也有一些評(píng)論家從敘事學(xué)理論、后結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論等角度出發(fā)分析該作品。然而，這部作品對(duì)于人與自然的分離，男女的不平等等問(wèn)題的揭露卻往往被人所忽視，因此本文嘗試從生態(tài)女性主義的角度去探析小說(shuō)中所體現(xiàn)出的生態(tài)女性意識(shí)：指出在父權(quán)制統(tǒng)治之下，女性與自然擁有一種天然緊密的聯(lián)系，無(wú)論在生理還是心理上都惺惺相惜。女性是自然天然的守護(hù)者，而自然則呼喚女性獨(dú)立的自我意識(shí)的覺(jué)醒，號(hào)召其打破父權(quán)制社會(huì)的枷鎖，在人與自然、男性與女性之間建立一種和諧平等的關(guān)系。
　　小說(shuō)中兩位女性角色——阿德拉和穆?tīng)柗蛉?mdash;—對(duì)印度這個(gè)國(guó)家中的種種自然意象以及這個(gè)國(guó)家本身都產(chǎn)生了心靈上的通感與交流，表現(xiàn)出了女性與自然之間天然緊密的聯(lián)系。與此同時(shí)，自然與女性又同時(shí)淪為男權(quán)體制中的被統(tǒng)治者，處于“二元論”中較低級(jí)的一層，被認(rèn)為是“身體”、“感性”和“他者”的弱勢(shì)群體。然而在小說(shuō)中通過(guò)各種形式的聯(lián)合斗爭(zhēng)，自然與女性積極的反抗“父權(quán)中心”和“人類(lèi)中心”，挑戰(zhàn)代表父權(quán)社會(huì)的思想根源“二元論”，最終推動(dòng)男性與女性父權(quán)制，人類(lèi)與自然進(jìn)入一種和諧相處的狀態(tài)。
　　一.女性——自然的守護(hù)者
　　“人類(lèi)的存在是沉浸在大自然之中的，是依賴于自然，并與它不可分離的。”（格里芬，2007:4） 然而男性卻將自己與自然隔離，使自己像一個(gè)陌生者被安置在這個(gè)世界里。相比之下，女性比男性更能意識(shí)到自己是自然的一個(gè)組成部分，與自然密不可分，“我們是自然。我們是理解自然的自然。我們是擁有自然之觀念的自然�？奁�的自然。對(duì)自然講述著自然的自然”（格里芬，2007:365）。無(wú)論在生理結(jié)構(gòu)還是心理結(jié)構(gòu)，女性與自然都是極其相似的，同樣都是生命的孕育者。因而小說(shuō)中的女性角色對(duì)自然流露出了敬畏與憐惜之情，文中多次出現(xiàn)的象征自然萬(wàn)物的印度黃蜂極好地闡述了這一點(diǎn)。
　　福斯特在《印度之行》中對(duì)于印度黃蜂描述了數(shù)次論文開(kāi)題報(bào)告范例。黃蜂第一次出現(xiàn)在穆?tīng)柗蛉说囊裸^上，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)他時(shí)，對(duì)這一被認(rèn)為是最低等的生靈表現(xiàn)出了極大地關(guān)懷與慈愛(ài)，友好地稱其為“可愛(ài)的小東西”。她不僅意識(shí)到了他的存在，并且對(duì)這微小的生靈表現(xiàn)出了欣賞與敬畏之情。生態(tài)學(xué)家阿爾貝特?施韋澤提出了著名的“敬畏生命”生態(tài)倫理學(xué)，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。”（施韋澤，2002:5）敬畏生命不僅要求敬畏人的生命，而且要求敬畏動(dòng)物和植物的生命。穆?tīng)柗蛉藢?duì)于這一象征著大自然的微小生物的反應(yīng)可以體現(xiàn)出其對(duì)于自然的人文關(guān)懷與敬畏。小說(shuō)中，女性可以與蒼蠅、黃蜂、飛鳥(niǎo)、甚至巖石、泥土等對(duì)話，還可從中感悟生命，獲得靈感，更加懂得珍惜和保護(hù)自然萬(wàn)物的生命意志，認(rèn)為上帝存在于萬(wàn)物之中，一切生靈皆平等。
　　然而相比于女性對(duì)于自然的敬畏和熱愛(ài)，小說(shuō)中男性的代表——兩位傳教士在被問(wèn)及上帝賜予的無(wú)限恩惠是否會(huì)惠及小黃蜂的時(shí)候，他們表現(xiàn)出了心神不安，并迅速改變了話題。曾經(jīng)宣揚(yáng)神圣的普愛(ài)之心的虔誠(chéng)基督徒在冷漠對(duì)待象征著自然的黃蜂時(shí)，卻暴露出了基督教的偽善以及“人類(lèi)中心”的本質(zhì)。認(rèn)為動(dòng)物比人類(lèi)低等的這種思想可以追溯到《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》一章。在這本影響了整個(gè)西方價(jià)值觀的著作中，上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)和地上各樣活物。”（Huang,1997:6）按照《圣經(jīng)》中的說(shuō)法父權(quán)制，是上帝使男性成為整個(gè)世界的管理者與支配者，高于一切生靈。美國(guó)史學(xué)家林恩?懷特曾指出，“猶太—基督教的人類(lèi)中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。”（White,1966:6）“基督教倫理沒(méi)有考慮到動(dòng)物，……大家一直裝作動(dòng)物沒(méi)有權(quán)利，他們告訴自己，人對(duì)動(dòng)物的所作所為與道德無(wú)關(guān)。”（Tyson,1989:308）恰恰是基督教倫理的自身局限，導(dǎo)致了人類(lèi)中心主義和男性中心主義的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了二元論的產(chǎn)生。
　　在小說(shuō)的第三十三章，印度黃蜂出現(xiàn)了第三次。在印度教徒慶祝其愛(ài)神降生的典禮上，戈德博爾教授突然回憶起穆?tīng)柗蛉藢?duì)于一只微不足道的小黃蜂的溫柔與慈愛(ài)。作為一名男性，他在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下將穆?tīng)柗蛉说男蜗笈c黃蜂以及愛(ài)神聯(lián)系在一起，冥冥之中感受到了女性與自然那種天然密切的聯(lián)系；女性對(duì)于自然萬(wàn)物的憐憫與愛(ài)護(hù)；女性與所有這些美麗的自然景物——微不足道的黃蜂、溫柔的月色、田野、叢林等，融為了一體，與自然留著相同的血液。阿爾貝特?施韋澤認(rèn)為，“一切生命——人、動(dòng)物和植物——屬于一個(gè)整體是不言而喻的原則。他們都是宇宙中平等的組成部分。”（施韋澤，2002:73）女性關(guān)于萬(wàn)物皆平等的超前思想，透過(guò)男性的目光，不僅得到肯定，而且也感化到了男性。他們開(kāi)始反思曾經(jīng)對(duì)于自然的無(wú)視與壓迫，逐漸認(rèn)清二元論將男性與女性，文化與自然，思想與身體，文明與荒蠻割裂開(kāi)來(lái)的做法是有違自然法則的錯(cuò)誤行為。上帝面前萬(wàn)物皆平等，人類(lèi)不應(yīng)僅熱愛(ài)自己的生命，也應(yīng)愛(ài)惜和保護(hù)自然萬(wàn)物。
　　 二.自然——女性的啟蒙者
　　 在《印度之行》中，馬拉巴山洞毫無(wú)疑問(wèn)是最具神秘性和影響力的自然的代表。與此同時(shí)，只有女性才能感知到它的神秘與召喚。蘇珊?格里芬（2007:258-260）在其《女人與自然》一著作中認(rèn)為女性與洞穴之間有一種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)：洞穴的形狀與女性子宮的構(gòu)造十分相似。當(dāng)女性穿過(guò)洞穴時(shí)，她們自然就會(huì)對(duì)那些豐滿與凹陷的形式產(chǎn)生一種讓身體震撼的感覺(jué)。這種感覺(jué)來(lái)自她們的心，手，眼等各種感官。正是這種神秘的自然力量喚起了女性這些真實(shí)的感覺(jué)，她們獨(dú)立的自我意識(shí)才逐漸蘇醒，意識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，而不是男性的附屬品。因此，自然當(dāng)之無(wú)愧為女性自我意識(shí)復(fù)蘇的啟蒙者。
　　而馬拉巴山洞正像女性的子宮一樣父權(quán)制，可以使在父權(quán)制統(tǒng)治之下迷失自我的女性獲得“重生”。在進(jìn)洞之前，阿德拉僅僅因?yàn)榫�神上的空虛和身體上的需要，決定嫁給朗尼；穆?tīng)柗蛉藙t將自己的一生都貢獻(xiàn)給了她的婚姻和孩子。她們都已經(jīng)失去了獨(dú)立性，成為了男性的附屬品。然而，在經(jīng)歷過(guò)馬拉巴山洞的神奇之旅后，她們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。穆?tīng)柗蛉碎_(kāi)始懷疑她的婚姻，意識(shí)到她只是父權(quán)社會(huì)的附屬品，完全失去了自主性，只是在為別人而活。與此同時(shí)，阿德拉也意識(shí)到自己并不愛(ài)朗尼，不想成為男性社會(huì)的點(diǎn)綴品。由于這種強(qiáng)大的精神震撼，她甚至在山洞中出現(xiàn)了幻覺(jué)。而小說(shuō)中的男性角色對(duì)于自然的召喚沒(méi)有產(chǎn)生任何的通感。菲爾丁和戈德博爾教授錯(cuò)過(guò)了去山洞的火車(chē)論文開(kāi)題報(bào)告范例。盡管阿齊茲和男向?qū)нM(jìn)入了山洞，但他們卻麻木不仁，沒(méi)有感知到來(lái)自自然的任何召喚。男性與自然的這種疏離被暴露無(wú)遺。
　　在小說(shuō)中，福斯特對(duì)于馬拉巴山洞的洞壁給與了細(xì)致的描寫(xiě)。“圓形洞室的墻壁被磨得無(wú)比光滑……那墻壁像一面裝點(diǎn)著漂亮色彩的鏡子……，比無(wú)風(fēng)的水面還平滑。”（福斯特，2008:109）根據(jù)拉康的“鏡像階段”理論，孩子在最初不具備獨(dú)立的“自我”意識(shí)。當(dāng)他在第一次在鏡子中看到自我形象時(shí)，他開(kāi)始意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。（朱剛，2001:122-126）在鏡子般洞壁的啟發(fā)之下，阿德拉和穆?tīng)柗蛉苏�是�?jīng)歷了“鏡像階段”，“自我”意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)。此次旅程之前，她們?cè)��?jīng)試圖在“愛(ài)”中找尋“自我”，結(jié)果卻一次次的迷失，最終淪為男性的附屬品。最終，在洞壁的啟示之下，穆?tīng)柗蛉苏J(rèn)清了父權(quán)社會(huì)下婚姻的欺騙性，而阿德拉也開(kāi)始意識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，并且質(zhì)疑婚姻的真正意義。
　　最終導(dǎo)致束縛女性的父權(quán)制枷鎖徹底毀壞的是馬拉巴山洞的回聲。馬拉巴山洞的回聲和別的地方的回聲全然不同，“它是一種非常單調(diào)而毫無(wú)差別的回聲，不管說(shuō)什么，回答的都是同樣單調(diào)的聲音……‘bou-oum’或者‘ou-boum’”(福斯特，2008:128) 由于這神秘的回聲將語(yǔ)言和意義的力量完全的摧毀了，“將從最微弱的語(yǔ)音到《圣經(jīng)》里最神圣的意念和宣言在內(nèi)的一切——從‘讓那里被照亮’到‘它完結(jié)了’——都弱化為相同的沒(méi)有意義的語(yǔ)句。”（福斯特父權(quán)制，2008:122-125）這個(gè)事實(shí)徹底摧毀了穆?tīng)柗蛉藢?duì)于宣揚(yáng)“男權(quán)中心”和“人類(lèi)中心”的基督教的虔誠(chéng)的信仰。由于正是基督教所提倡的“二元論”和“人類(lèi)中心”學(xué)說(shuō)才導(dǎo)致了父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性和自然的壓迫，因此對(duì)于穆?tīng)柗蛉藖?lái)說(shuō)，在回聲的啟發(fā)下放棄對(duì)宗教的迷信也就意味著其反抗男權(quán)枷鎖的女性意識(shí)的完全復(fù)蘇。至于阿德拉，她反抗男權(quán)束縛的意識(shí)的覺(jué)醒，以及其重生為一個(gè)具有獨(dú)立性和包容性的新女性，這其中回聲都起到了不容置疑的作用。在控訴阿齊茲強(qiáng)奸她之后，阿德拉一直都被曾經(jīng)在山洞中聽(tīng)到的回聲所困擾。這回聲似乎是想提醒她什么。最終在反復(fù)回蕩在耳邊的回聲的幫助下，她意識(shí)到阿齊茲是無(wú)罪的，勇敢的撤回了控訴。正是這回聲引領(lǐng)她聽(tīng)到了自己內(nèi)心的呼喚，相信了阿齊茲。不言而喻，“二元論”中引以為傲的“理性”原則被由強(qiáng)大的自然力量所激發(fā)出的“感性”徹底擊敗了。
　　三.結(jié)語(yǔ)
　　本文運(yùn)用生態(tài)女性主義分析小說(shuō)《印度之行》，指出同處于二元論中較低等的一方，女性與自然在身體與心靈上都產(chǎn)生了交流與通感：女性比男性更能意識(shí)到自己與自然的密切關(guān)系，細(xì)心的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物，堅(jiān)持上帝面前一切生靈皆平等，并無(wú)上下高低的等級(jí)之分；而自然則以其神秘的力量啟蒙女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，鼓勵(lì)其積極的沖破父權(quán)制枷鎖的束縛，找尋到自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值。小說(shuō)中女性與自然的這種團(tuán)結(jié)與認(rèn)同，為其擺脫“人類(lèi)中心”論和“男性中心”論的殘酷統(tǒng)治，以及改變?nèi)私y(tǒng)治自然、人統(tǒng)治人的思想提供了一條新的出路，有利于在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的和諧平等的關(guān)系。

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