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論文導(dǎo)讀：美國人類學(xué)家斯圖爾德在《文化進(jìn)化和過程》（1953）一書中提出“文化生態(tài)”這一概念，后經(jīng)薩斯林等人進(jìn)一步發(fā)展成為文化人類學(xué)的重要內(nèi)容。我省高黎貢山中部地區(qū)就是這樣一個多民族共生，具有多元民族文化的地區(qū)。高黎貢山中部是按行政區(qū)域劃分的，主要是指保山境內(nèi)高黎貢山西部這一段，北起白鳳坡，南至沙田山脊，最高海拔3655.9米，最低海拔640米。這兩篇文章都是從民族文化的價值方面進(jìn)行考慮，對于該地區(qū)的旅游價值還沒有引起足夠的重視，所以本文試圖從文化生態(tài)視野分析高黎貢山中部多民族共生區(qū)的旅游開發(fā)與保護(hù)。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)，多民族共生，旅游開發(fā)與保護(hù)，高黎貢山中部

　　美國人類學(xué)家斯圖爾德在《文化進(jìn)化和過程》（1953）一書中提出“文化生態(tài)”這一概念，后經(jīng)薩斯林等人進(jìn)一步發(fā)展成為文化人類學(xué)的重要內(nèi)容。但西方文化生態(tài)學(xué)主要強調(diào)文化與其所處自然生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系。而我國哲學(xué)家因為受“天人合一”觀念的影響認(rèn)為文化生態(tài)不僅應(yīng)該關(guān)注文化與自然環(huán)境的關(guān)系，更應(yīng)該強調(diào)各子文化之間以及文化和社會環(huán)境之間相互制約、相互影響的關(guān)系，文化傳承和變異都與其所產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境息息相關(guān)。[1]目前，文化生態(tài)理論不僅用于解釋文化的產(chǎn)生和發(fā)展，隨著全球化的進(jìn)一步擴展，從文化生態(tài)的視角去考慮文化的保護(hù)與傳承也已成為一種趨勢。
　　我國地域?qū)拸V, 復(fù)雜的地形和良好的生態(tài)為多元民族文化提供了豐富的生存土壤,在長期的歷史發(fā)展過程中,民族文化通過對自然環(huán)境、社會環(huán)境的生態(tài)適應(yīng),維系著文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡,傳承了民族文化的特質(zhì)。我省高黎貢山中部地區(qū)就是這樣一個多民族共生，具有多元民族文化的地區(qū)。
　　一、高黎貢山中部地區(qū)概況
　　高黎貢山中部是按行政區(qū)域劃分的，主要是指保山境內(nèi)高黎貢山西部這一段，北起白鳳坡，南至沙田山脊，最高海拔3655.9米，最低海拔640米。主要包括東面的芒寬、潞江和西面的界頭、曲石四個鄉(xiāng)，有30余種民族居住于此，世居民族有漢、白、傣、回、苗、徳昂、彝、景頗等13個民族，這些民族以大分散、小聚居和多個非主體民族雜居的共生方式存在于高黎貢山中部地區(qū)。[2]堪稱是中國多民族共生的縮影，有人稱其為“多民族文化的博物館”和“開放的民族村”。目前，有關(guān)于該地區(qū)民族共生的研究主要集中于民族構(gòu)成情況和共生成因的分析，楊學(xué)鸞在《高黎貢山多民族現(xiàn)狀》一文中對該地區(qū)民族構(gòu)成情況做了詳細(xì)的介紹，尹未仙在《高黎貢山中部非主體多民族共生現(xiàn)象的成因》一文中對形成多民族共生現(xiàn)象成因進(jìn)行了深入的分析，并提出了保護(hù)多多民族文化的一些措施。這兩篇文章都是從民族文化的價值方面進(jìn)行考慮，對于該地區(qū)的旅游價值還沒有引起足夠的重視，所以本文試圖從文化生態(tài)視野分析高黎貢山中部多民族共生區(qū)的旅游開發(fā)與保護(hù)。
　　二、高黎貢山中部多民族共生的現(xiàn)狀特點
　　高黎貢山中部的東西山麓，分屬保山市隆陽區(qū)的芒寬鄉(xiāng)、潞江鄉(xiāng)和騰沖縣的界頭鄉(xiāng)、曲石鄉(xiāng)，近2000個村莊，約有36萬人口。從表1可以看出，東麓的芒寬鄉(xiāng)和潞江鄉(xiāng)民族人數(shù)多，芒寬鄉(xiāng)少數(shù)民族占67．5%,潞江鄉(xiāng)占31．9%。這兩個鄉(xiāng)民族人口居住相對集中，民族心理穩(wěn)定，認(rèn)同感強，民族風(fēng)情濃厚，大部分民族仍然保留本民族的語言、建筑、服飾、節(jié)日等。在這兩個村寨中民族之間通婚現(xiàn)象比較明顯，但這些家庭在結(jié)婚或節(jié)日時仍然穿著自己本民族的服裝，按自己民族的習(xí)俗舉辦婚禮或度過民族節(jié)日。相對來說西坡的界頭鄉(xiāng)和曲石鄉(xiāng)民族人數(shù)少，界頭鄉(xiāng)4．2%，曲石鄉(xiāng)僅有2．5%，居住也較分散，民族漢化比較明顯，很多民族文化嚴(yán)重丟失。
　　表1 四個鄉(xiāng)民族人口構(gòu)成情況（單位：人）
　　

	漢族	彝族	苗族	傣族	白族	傈僳族	德昂族
芒寬	14445	8952	1706	5763	3640	8065	6
潞江	35424	718	47	11607	396	2550	890
界頭	61089	41	4	28	774	1409	0
曲石	39951	90	2	44	146	337	8

資料來源：楊學(xué)鸞.高黎貢山中部多民族共生現(xiàn)狀.保山師專學(xué)報.2003.22(1):11——15
　　在這個地區(qū)，居住著多種民族，但各民族能在長期的發(fā)展過程中保持自己的民族特色，傳承自己的民族文化，這本身就是值得我們關(guān)注的問題，通過對這個地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的分析，似乎可以給當(dāng)今全球化背景下文化趨同和多元文化受到威脅提供一些借鑒。另外，這類地區(qū)旅游發(fā)展具有極高的價值，游客可以在小范圍內(nèi)，花最少的時間領(lǐng)略到豐富多彩的民族文化，深刻地體會到各民族文化的交融、互動，在旅游過程學(xué)會尊重不同文化。良好的資源條件如果在開發(fā)的時候沒有科學(xué)合理的規(guī)劃和管理，大量游客的進(jìn)入必將破壞該地區(qū)原本平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)。所以下面就對該地區(qū)的文化生態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行分析，在次基礎(chǔ)上提出該地區(qū)旅游發(fā)展和文化生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。
　　三、高黎貢山中部多民族共生的文化生態(tài)透視
　　文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用于尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。[3]文化生態(tài)系統(tǒng)包括系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)外部，文化系統(tǒng)內(nèi)的各組成要素之間相互作用、相互影響，同時也與外部的兩個環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境、社會空間和歷史條件是多樣性文化生成的基礎(chǔ)條件。由此可知，文化生態(tài)系統(tǒng)是三角交流的關(guān)系，如圖：
　　
　　文化生態(tài)系統(tǒng)的三角交流關(guān)系
　　當(dāng)這種三角交流關(guān)系處于良性循環(huán)狀態(tài)時，文化生態(tài)系統(tǒng)就能處于動態(tài)平衡的健康狀態(tài)。下面我們就高黎貢山中部多民族共生區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析。
　�。ㄒ唬└髯游幕�之間的交流
　　高黎貢山中部地區(qū)多民族共生文化特點鮮明，該地區(qū)不像云南其他民族地區(qū)是以一個主體民族為主，與其他少數(shù)民族共生，而是不存在主體民族的多民族共生，這在云南甚至中國都是很少見的，由此可見。
　　居住在這里的三十幾個民族，每個民族都有自己的節(jié)日、歌舞、信仰和風(fēng)俗，僅宗教寺廟類就有：小乘佛教塘房、基督教堂、天主教堂、清真寺、道教宮觀和原始宗祠。節(jié)日和歌舞更是種類繁多，異彩紛呈。傈僳族主要節(jié)日有澡堂會、收獲節(jié)等，舞蹈有三弦舞；傣族節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，舞蹈有孔雀舞和象腳鼓舞；德昂族愛唱愛跳,有關(guān)門節(jié)和開門節(jié),宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”(關(guān)門節(jié)) ,歌舞有水鼓舞和搓麻舞。彝族能歌善舞,主要節(jié)日有彝族年。由于各民族居住在不同的地勢條件下，因此形成了豐富多彩的建筑形式，并養(yǎng)成了各不相同的生活習(xí)慣。因為不存在所謂的主體文化和邊緣文化，強勢文化與弱勢文化的區(qū)別，所以各民族都能夠相互認(rèn)同，互相尊重彼此的文化和習(xí)俗。在這個被稱為多種民族文化交匯的特殊區(qū)域，不同的民族和文化在這個區(qū)域相遇時，通常不是抵抗，而是兼容并收。所以才最終形成了這個多種民族、多種文化和平相處、共生共榮的區(qū)域。