淺談西方宗教旅游發(fā)展及其特點(diǎn)
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論文導(dǎo)讀:：神是完滿的（類似于基督教的耶穌）。他們的活動(dòng)不能稱之為旅游活動(dòng)。宗教對(duì)于社會(huì)的影響力也在不斷減弱。
論文關(guān)鍵詞：基督教，旅游活動(dòng)，影響
當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展迅猛，據(jù)中國(guó)旅游研究院預(yù)計(jì)，2011年上半年，旅游總收入有望突破1萬(wàn)億元，增長(zhǎng)約15%。其中國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)約13億人次，增長(zhǎng)10%，國(guó)內(nèi)旅游收入約9000億元，增長(zhǎng)20%；入境旅游人數(shù)約6600萬(wàn)人次，增長(zhǎng)1%，入境過(guò)夜旅游人數(shù)約2750萬(wàn)人次，增長(zhǎng)1.2%；旅游外匯收入約225億美元，增長(zhǎng)1.5%；出境旅游人數(shù)約3000萬(wàn)人次，增長(zhǎng)11.5%[1]。人們的生活水平提高了，旅游需求就在不斷提高，當(dāng)前旅游需求正在向深層次文化體驗(yàn)旅游上發(fā)展影響，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，文化旅游產(chǎn)品所產(chǎn)生附加值遠(yuǎn)大于觀光旅游產(chǎn)品。宗教旅游是文化旅游的重要組成部分，且宗教旅游具有客源市場(chǎng)穩(wěn)定、吸引力大、生命周期長(zhǎng)等特點(diǎn)在帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等發(fā)揮出越來(lái)越大的作用。
恩格斯在《反杜林論》當(dāng)中認(rèn)為：當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候（現(xiàn)在，現(xiàn)在正被這些由他們自己所產(chǎn)生的，但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨者消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了[2]。恩格斯話的實(shí)質(zhì)就是說(shuō)明當(dāng)物質(zhì)條件發(fā)展到一定階段，最終宗教將走向滅亡。但是當(dāng)前宗教并沒(méi)有走向滅亡，美國(guó)一些學(xué)者在對(duì)兩次世界大戰(zhàn)后和二十世紀(jì)九十年代西方宗教信仰進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查得出得結(jié)論是：21世紀(jì)將是一個(gè)宗教的世紀(jì)[3]。就目前來(lái)看雖然長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)宗教存在著不同看法，但宗教的作用越來(lái)越為人們認(rèn)識(shí)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)[6]。宗教作為意識(shí)形態(tài)、作為形而上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的反應(yīng)，根據(jù)馬克思物質(zhì)本源問(wèn)題也就決定了一定的物質(zhì)條件決定了社會(huì)意識(shí)，所以意識(shí)改變必將源自物質(zhì)改變。宗教的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正如恩格斯所說(shuō)宗教最終會(huì)走向滅亡但是必將經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。
一、旅游及宗教旅游的概念
單拿本論文題目來(lái)說(shuō)現(xiàn)在存在兩個(gè)爭(zhēng)論：第一，關(guān)于旅游及旅游業(yè)的定義？第二，基督教傳播過(guò)程中所帶來(lái)的人離開常住地的活動(dòng)算不算做旅游？首先我們先來(lái)看第一個(gè)爭(zhēng)議，即旅游的定義龍?jiān)雌诳�。在（英）倫納德·J·利克里什、卡森·L·詹金斯（1997年）著《旅游學(xué)通論》采用了博卡特和邁德里克（Burkart和Medlik，1981年）有關(guān)旅游業(yè)的定義：除為了進(jìn)行有償工作以外的任何原因而離開正常居住地作短期外出訪問(wèn)（或離開家短期逗留別處）的想象[4]。李天元先生在《旅游學(xué)》中指出：“非定居者的旅行和逗留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的綜合”具體的講，尤其是指“人們出于消遣或者事務(wù)性目的暫時(shí)外出他鄉(xiāng)的旅行，旅游業(yè)針對(duì)旅游者在途中及在目的地停留期間的需要所做的接待，以及旅游者和旅游業(yè)雙方的活動(dòng)對(duì)接待地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境的影響” [5]。保繼剛先生在《旅游地理學(xué)》指出：旅游是在閑暇時(shí)間所從事的游憩活動(dòng)的一部分，他是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文化生活的一部分。旅游的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是要離開居住或者工作的地方，短暫地到一個(gè)目的地進(jìn)行活動(dòng)[6]p1。
從以上三位目前對(duì)旅游研究較深的專家的觀點(diǎn)來(lái)看，旅游必須是產(chǎn)生路程，即 “位移”為零（離開常住地前往目的地最后再返回常住地，這樣就是位移為零），也就是離開了常駐地而到另外一個(gè)地點(diǎn)活動(dòng)而最終是要返回常住地的這一過(guò)程稱之為旅游。鑒于此影響，西方傳教士的活動(dòng)系出于傳教的目的來(lái)到東方，縱然說(shuō)這里面或多或少的都包含有搜集相關(guān)軍事、社會(huì)等情報(bào)的目的，但是相信最初的傳教士來(lái)華的目的應(yīng)該是單純的傳播福音（理解為事務(wù)性目的），有了這一目的而且是來(lái)到常住地之外進(jìn)行活動(dòng)并最終返回常住地即可稱之為旅游。但是諸如利瑪竇、湯若望、包括對(duì)黔西北基督教傳播有著重大意義的伯格里等人的傳教活動(dòng)是不是宗教旅游活動(dòng)呢？因?yàn)樗麄冏罱K都是在中國(guó)過(guò)世，并且連續(xù)在華時(shí)間為十幾年甚至幾十年，按照關(guān)于旅游的定義，他們的活動(dòng)不能稱之為旅游活動(dòng)。但是保繼剛先生曾經(jīng)給宗教旅游下了一個(gè)定義：宗教旅游(Relgious Travel ) 是以朝拜、求法為目的的旅游活動(dòng)。傳教士們也通過(guò)旅行來(lái)完成他們的宗教使命[7]。鑒于傳教士是出于傳教的目的來(lái)到非常住地，其來(lái)到非常駐地并不是移民等原因而且他們到達(dá)中國(guó)以后也是在不斷移動(dòng)，到各個(gè)地區(qū)傳播福音，因此應(yīng)該算作宗教旅游活動(dòng)。
二、宗教旅游活動(dòng)的發(fā)展
1、古埃及的宗教旅游
宗教是古埃及文化的重要組成部分，貫穿整個(gè)古埃及歷史。關(guān)心死亡，在今世為來(lái)世做好各項(xiàng)準(zhǔn)備是古埃及宗教信仰的一個(gè)重要特征。作為文明古國(guó)，其有完整的宗教體系，這時(shí)候的宗教旅游活動(dòng)主要體現(xiàn)在宗教節(jié)日。比如一些祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式，有祭祀組織，大家聚集在一起，共同祈禱，祈禱作為人類來(lái)說(shuō)依靠理性所不能及的事情。對(duì)于亡靈的祈禱儀式主要在尼羅河沿岸，人們聚集在一起通過(guò)祈禱等各種形式引渡亡靈，祈求來(lái)世永生。
2、古希臘的宗教旅游
古希臘時(shí)代是世界旅游史上宗教旅行最鼎盛的時(shí)期[8]p55。希臘宗教尤其自身獨(dú)有的特點(diǎn)：希臘是多神教國(guó)家，古希臘宗教并不像其他很多國(guó)家的宗教一樣只有一神，且神的地位特別高貴，人在神面前都是卑賤的。神是完滿的（類似于基督教的耶穌），神是普通大眾的位置學(xué)習(xí)奮斗的目標(biāo)，人們通過(guò)日�；顒�(dòng)向這鐘完滿的神的目標(biāo)無(wú)限接近�，F(xiàn)在的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是源自于古希臘的奧林匹亞節(jié)，當(dāng)時(shí)的奧林匹亞慶典純屬一種宗教活動(dòng)，但它在客觀上也促進(jìn)了古希臘宗教旅游的發(fā)展。
3、古羅馬的宗教旅游
公元1世紀(jì)基督教在古羅馬帝國(guó)興起，但是由于其反對(duì)羅馬統(tǒng)治者而且還仇視富人，所以導(dǎo)致了羅馬統(tǒng)治者給予基督教傳播設(shè)置重重障礙。到了羅馬帝國(guó)后期，因?yàn)樾叛龌浇痰娜巳河猩鐣?huì)底層窮的苦勞動(dòng)者向社會(huì)高層、貴族等轉(zhuǎn)變影響，所以統(tǒng)治者的政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者不再阻礙基督教的發(fā)展，基督教進(jìn)入良性發(fā)展時(shí)期。到了公元四世紀(jì)，羅馬統(tǒng)治者頒布赦令宣布基督教為國(guó)教，基督教的發(fā)展進(jìn)入全盛階段，圣城麥加和耶路撒冷也就自然而然成為了眾多基督教信徒的向往之地，基督教在羅馬帝國(guó)內(nèi)快速發(fā)展起來(lái)。甚至還有修道院為朝圣者提供住宿，這樣宗教旅游得到較快發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有足夠發(fā)展的前提下，修道院或者說(shuō)宗教場(chǎng)所有了吃飯住宿等方面的功能，也就是現(xiàn)在的旅游飯店業(yè)的雛形，促進(jìn)了宗教旅游的發(fā)展龍?jiān)雌诳．?dāng)然中國(guó)也有相關(guān)記載，正是因?yàn)樗聫R可以提供徐霞客吃飯和住宿，他才有機(jī)會(huì)游歷祖國(guó)大好河山。
4、歐洲中世紀(jì)的宗教旅游
中世紀(jì)歐洲發(fā)生了較大變化，日耳曼人征服了羅馬帝國(guó)但是反倒被羅馬帝國(guó)的國(guó)家基督教給征服了。這就像中國(guó)的蒙古人，當(dāng)時(shí)的蒙古人能用鐵騎征服漢人，但是最后仍然被漢民族深厚的文化所同化。在這種情況下，基督教的地位不僅依然穩(wěn)固而且還有所發(fā)展。這時(shí)候的羅馬、耶路撒冷甚至君士坦丁堡都能為了歐洲中世紀(jì)宗教旅游的圣地。隨著政治環(huán)境對(duì)于宗教傳播的寬松條件，宗教旅游迅猛發(fā)展，旅游飯店業(yè)開始出現(xiàn)，為了滿足朝圣者的需要也誕生了許多新興的職業(yè)門類，比如導(dǎo)游業(yè)（向?qū)В?br>
5、工業(yè)革命以來(lái)的宗教旅游
工業(yè)革命促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明導(dǎo)致了人們交通工具的升級(jí)同時(shí)也讓世界變得越來(lái)越小，讓宗教旅游活動(dòng)變得更容易完成。1841年托馬斯·庫(kù)克組織一只多達(dá)570人的團(tuán)隊(duì)從萊斯特前往拉夫堡，此行的目的也就是參加當(dāng)天在那里舉行的英格蘭中部地區(qū)禁酒游行集會(huì)。這次活動(dòng)被看做近代旅游業(yè)的開端，而當(dāng)時(shí)的禁酒運(yùn)動(dòng)所象征的生活方式比清教主義發(fā)展要晚，它來(lái)源于勤勉、節(jié)儉、自律和審慎這些新教教義；它的機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)是原教旨主義教派；品格重在節(jié)制[9]。鑒于以上可以說(shuō)明近代旅游業(yè)的開端即是源自于以帶有宗教目的的禁酒活動(dòng)。
工業(yè)革命后，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等因素的進(jìn)一步發(fā)展，人民在高強(qiáng)度的勞動(dòng)生活之后單純的宗教旅游越來(lái)越少，同時(shí)宗教也在發(fā)生著改變并不斷地接近我們的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前社會(huì)把單一宗教作為國(guó)教的國(guó)家越來(lái)越少，宗教對(duì)于社會(huì)的影響力也在不斷減弱影響，同時(shí)為了能讓人們更容易的理解宗教，宗教也在發(fā)生著世俗化的轉(zhuǎn)變。但是無(wú)論其如何變化，宗教與旅游之間的聯(lián)系并沒(méi)有減弱，宗教旅游是文化旅游的重要基礎(chǔ)同時(shí)宗教也是文化的重要組成部分。文化作為一個(gè)涵蓋內(nèi)容比較廣泛的立體概念，宗教也是對(duì)文化具有決定性價(jià)值之物，一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的宗教很容易決定其所屬的文化性質(zhì)。
從信仰角度上看，宗教朝覲活動(dòng)產(chǎn)生了大量的旅游流，如進(jìn)香、拜佛、朝圣等；從宗教文化體驗(yàn)角度看，即使沒(méi)有信仰宗教的游客，或者信仰其他宗教的游客，對(duì)某種宗教產(chǎn)生的燦爛的建筑文化、雕塑及石刻藝術(shù)、特殊的活動(dòng)氛圍，也具有強(qiáng)烈的觀摩愿望；因此，在近代旅游階段，游客能夠從中獲得文化欣賞與愉悅的宗教旅游依然很活躍[8]p200-201。
那么什么是旅游資源呢？保繼剛先生指出：旅游資源是指對(duì)旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)，以及直接用于旅游目的的人工創(chuàng)造物[6]p72。上面定義中我認(rèn)為三個(gè)字是核心，也就是“吸引力”，對(duì)于眼前或者聽說(shuō)的一個(gè)事物想不想去看，要不要去看完全就是取決于這個(gè)事物對(duì)其目標(biāo)人群有沒(méi)有吸引力。對(duì)于宗教信仰者來(lái)說(shuō)吸引力來(lái)自于其信仰的力量，這種力量驅(qū)使著信徒克服種種困難走向心中的圣地。在歐洲，巴黎圣母院、梵蒂岡吸引著眾多的基督徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)瞻仰；而中東的耶路撒冷更是吸引了來(lái)自全球的猶太教、基督教、伊斯蘭教的信徒。對(duì)于非宗教信徒，宗教旅游資源同樣具有吸引力。鑒于宗教類旅游資源大多具有一定的歷史也就能相應(yīng)的反映出所屬時(shí)代的特征，故其具有一定的時(shí)代性特點(diǎn)；同時(shí)宗教類旅游資源與普通文化旅游產(chǎn)品有較大區(qū)別，比如建筑格調(diào)、繪畫風(fēng)格、飲食口味、特殊的自然景觀、宗教節(jié)事活動(dòng)、音樂(lè)文化等，對(duì)于非宗教信徒其資源的神秘感與新奇感也就是其最大的吸引力。即最大程度上滿足各方面（信徒和非信徒）游客的“獵奇”心理，也就能最大程度上發(fā)揮出宗教旅游產(chǎn)品的價(jià)值，吸引更多的人前往參觀。只要有“吸引力”就能產(chǎn)生價(jià)值，吸引力來(lái)自何處呢？吸引力來(lái)自于目的地景觀與常住地景觀的區(qū)別，也即差異性特點(diǎn)。只有這樣才能讓更多的非信教群體認(rèn)識(shí)、理解各種宗教的本質(zhì)，打破宗教一貫給人的那種“封建”、“落后”的烙印龍?jiān)雌诳，F(xiàn)在發(fā)展快速的鄉(xiāng)村旅游也是如此，就是因?yàn)楝F(xiàn)在城市化進(jìn)程不斷加快、人的生活水平不斷提高的同時(shí)在城市生活的壓力不斷加大、城市空氣、綠地等條件不斷變差影響，導(dǎo)致了長(zhǎng)期生活在城市的人口為了休息、放松來(lái)到環(huán)境較好的農(nóng)村，促進(jìn)了城市周邊鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)的快速發(fā)展。首先有了差異性緊接著就帶來(lái)了差異性地區(qū)的吸引力。
