簡(jiǎn)析中國(guó)古代法律的特征
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論文導(dǎo)讀：當(dāng)談到中國(guó)古代法律制度時(shí)，很多人都會(huì)說，我國(guó)古代法制“以刑為主”，刑罰嚴(yán)酷。堂堂的“禮儀之邦”似乎成了“刑罰恐怖的國(guó)度”。因此，相對(duì)于“以刑為主”的說法，我更贊同我國(guó)古代法律制度“以禮為主”這一說。另一方面，在處理“禮”與法兩者關(guān)系即倫理道德和法律的關(guān)系上，我國(guó)古代太強(qiáng)調(diào)倫理道德教化育人的作用，而忽視了法律的公正、公平的本質(zhì)，即“重禮而輕法”。
關(guān)鍵詞：禮，法，以禮為主，重禮而輕法
1.“以刑為主”？“以禮為主”？
當(dāng)談到中國(guó)古代法律制度時(shí)，很多人都會(huì)說，我國(guó)古代法制“以刑為主”，刑罰嚴(yán)酷。堂堂的“禮儀之邦”似乎成了“刑罰恐怖的國(guó)度”。然而中國(guó)古代法律制度真的只是“重刑”的專制統(tǒng)治下的產(chǎn)物嗎？我想說，事實(shí)并非如此。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
“刑”只是中國(guó)古代法律制度綜合體系中處于輔助地位的一部分，并不能代表我國(guó)古代法律的全部。我國(guó)古代歷朝制定的法律有上千種之多，除了刑事法律之外，還有大量行政、經(jīng)濟(jì)、民事、軍事、文化教育等方面的立法。不能否認(rèn)，中國(guó)歷史上，確有主張“以刑為主”的學(xué)派，那便是法家�？墒欠乙彩俏覈�(guó)古代歷史上空前絕后唯一主張“以刑為主”的學(xué)派，其學(xué)說只用于戰(zhàn)國(guó)和秦朝的時(shí)候。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
相較于法家思想而言，儒家思想無(wú)疑是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中更重要的組成部分，也是我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。中國(guó)歷史漫漫長(zhǎng)河中，封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)達(dá)2100多年。儒家文化在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，尤其對(duì)我國(guó)古代法律制度有著深遠(yuǎn)的影響。儒家文化的核心內(nèi)容為倫理道德，對(duì)我國(guó)古代法律制度的影響主要表現(xiàn)為在如何處理法與“禮”之間的關(guān)系上。因此，相對(duì)于“以刑為主”的說法，我更贊同我國(guó)古代法律制度“以禮為主”這一說。
晚清時(shí)的嚴(yán)復(fù)先生在翻譯西方啟蒙思想家孟德斯鳩的巨著《法意》時(shí)曾說過，“西人所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典。中國(guó)有禮、刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。”[1] 這就是說，在古代，禮的某些部分不僅是我國(guó)法律制度的重要組成部分，而且禮所倡導(dǎo)的理念就是我國(guó)古代法律的靈魂和目的。
2.古代法律制度中“禮”對(duì)法的影響
“禮”是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心，這已是公認(rèn)的事實(shí)。外國(guó)學(xué)者更是被中國(guó)的“禮”所深深吸引, 見仁見智, 評(píng)說不一；只要論及傳統(tǒng)的中國(guó), 他們就會(huì)談到中國(guó)的“禮”。[2]
“禮”，其實(shí)是一種宗法等級(jí)制度，屬于倫理道德的范疇。它的起源可以追溯到氏族社會(huì)的祭祀活動(dòng)和習(xí)俗。它調(diào)整著人與人之間、人與國(guó)家之間以及人與社會(huì)之間的行為。“禮”的精神是親親、尊尊，即維護(hù)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公》）的人倫關(guān)系。簡(jiǎn)單的說，禮所追求和提倡的就是人倫道德。
這些人倫道德正是我國(guó)古代法的精神價(jià)值之所在。在禮的影響下，我國(guó)古代傳統(tǒng)法圍繞倫理而制定。以在立法活動(dòng)中為例，“三綱五常”、“十義”等都被正式寫入法律條文。其中，“君為臣綱”位列三綱之首。法律確認(rèn)君主有至高無(wú)上的地位，從各方面維護(hù)君主的尊嚴(yán)、權(quán)利等不受侵犯。另外，嚴(yán)重危害君權(quán)和人倫關(guān)系的“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”等被列為“十惡”重罪，并且規(guī)定絕不赦免。我國(guó)古代法律制度在維護(hù)禮教綱常、等級(jí)制度的同時(shí)，也體現(xiàn)了一些人道主義的精神。比如，法律規(guī)定對(duì)老人、兒童、孕婦犯罪應(yīng)減刑或免刑，允許復(fù)仇、為父復(fù)仇可以減免刑罰，為友復(fù)仇有時(shí)也會(huì)得到表彰等等。有學(xué)者說，自從“禮”處于主導(dǎo)地位開始，便“改造了中國(guó)古代的法律，緩和了法的強(qiáng)制性與暴力，使其具有了‘人情味’”。[3]（這里所說的“人情”主要是指家族主義的倫理。）這些都論證了“中國(guó)古代法滲透著禮的精神。” [4]
所謂“安上治民，莫善于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》），所謂“道之以政、齊之以刑、民免而無(wú)恥；道之以德、齊之以禮、有恥且格”（《論語(yǔ)》）。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序、調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系上，“禮”的作用是治“本”的，具有根本性的意義；而“法”的作用是治“表”的，它只是作為禮制的補(bǔ)充手段。
“禮”對(duì)于法來(lái)說是外來(lái)的事物，可是當(dāng)“禮”融入到法中以后，“禮”反而成了主人，大大削弱了法的地位。這就使得法所具有的客觀公正性和公平原則被禮儀制度和宗法等級(jí)秩序所代替。“禮”沖擊了法律制度所應(yīng)具有的本質(zhì)，使法律制度成為禮儀制度和宗法等級(jí)秩序的附庸。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果，一方面，是我國(guó)專制社會(huì)的必然產(chǎn)物；另一方面，在處理 “禮”與法兩者關(guān)系即倫理道德和法律的關(guān)系上，我國(guó)古代太強(qiáng)調(diào)倫理道德教化育人的作用，而忽視了法律的公正、公平的本質(zhì)，即“重禮而輕法”。
3.“禮為主”對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的影響
3.1積極影響
�、乓�“禮”入法，采用法律來(lái)維持人倫秩序，可以減少推行法律的阻力。宗法等級(jí)，人倫道德等思想已在人民心中深深扎根。將這些內(nèi)容涵蓋于法律當(dāng)中，自然容易為百姓所接受。⑵有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一。歷史上出現(xiàn)的幾次盛世就是例證。盡管分裂不斷，但統(tǒng)一是主流。每次新朝代建立時(shí)，統(tǒng)治者都不忘維護(hù)禮儀制度和宗法等級(jí)制度來(lái)鞏固自己的江山。
3.2消極影響
�、啪S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治，而沒有注重法律的公正、公平原則。法律是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的反映。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者制定法律就是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，所以法律就成為維護(hù)專制的工具。所謂“以禮為主”，如前所說，是用禮儀制度和宗法等級(jí)秩序來(lái)規(guī)范人們的行為，而這些制度和秩序，在本質(zhì)上說還是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益。如此一來(lái)，古代社會(huì)的法律就成為統(tǒng)治者專政的手段，這就造成法律的公正性和公平原則沒有了立足之地。當(dāng)然，這也是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的局限性所造成的。⑵沒有處理好法律和倫理道德的關(guān)系，偏重了倫理道德的作用，而忽視了法律的公正性和公平原則。如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。故曰：嚴(yán)而少思。”（司馬炎《論六家要旨》）“及刻意為之，則無(wú)教化。去仁愛，專任刑法而欲以政治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”（班固《漢書•藝文志》）�？梢姡刹皇遣豢梢詫�(shí)行，但是實(shí)行的前提是不能動(dòng)搖或危及宗法等級(jí)及倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。
4.以古鑒今
綜上而言，“禮”對(duì)我國(guó)古代法律制度影響的積極方面——有利于社會(huì)的穩(wěn)定是值得我們借鑒的。我們今天的現(xiàn)代化法制建設(shè)的目的也就是為了社會(huì)的穩(wěn)定。但在治理國(guó)家方面，我國(guó)古代并沒有處理好道德與法律（即“禮”與法）的關(guān)系，使得法律成為道德的附庸。在今天看來(lái)，這是不可取的。
從古至今，從西方到東方，關(guān)于如何處理法律和道德的關(guān)系一直成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在任何社會(huì)發(fā)展階段，法律和道德都是并存的。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。以古鑒今，怎樣正確處理法律和道德兩者之間的關(guān)系，從而使它們?cè)谥卫韲?guó)家和穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮其應(yīng)有的功能，將會(huì)有利于我國(guó)現(xiàn)代化的法制建設(shè)。在對(duì)外開放的今天，外來(lái)文化的引進(jìn)，必然沖擊傳統(tǒng)文化的地位。我國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在吸收外國(guó)先進(jìn)法律文化的同時(shí)，也不能脫離我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響。去其糟粕，取其精髓，“以禮為主”的我國(guó)古代法律制度固然有其局限性，但是其在追求人情的合理體現(xiàn)和社會(huì)的整體和諧方面都起著至關(guān)重要的作用，值得我們今天借鑒并發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孟德斯鳩法意:上冊(cè).商務(wù)印書館，1981：3-7.
[2] 伏爾泰.風(fēng)俗論.商務(wù)印書館,1997.
[3] 孟德斯鳩.論法的精神.商務(wù)印書館,1987.
[4] 黑格爾.歷史哲學(xué).商務(wù)印書館,1963.
[5] 馬小紅.禮與法.北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997, 94.
[6] 梁治平.法治在中國(guó)：制度、話語(yǔ)與實(shí)踐.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.
[1] 《孟德斯鳩法意》上冊(cè)，商務(wù)印書館，1981年版，第3、7頁(yè)。
[2] 參見伏爾泰《風(fēng)俗論》(商務(wù)印書館,1997年) , 孟德斯鳩《論法的精神》(商務(wù)印書館,1987 年) , 黑格爾《歷史哲學(xué)》(商務(wù)印書館,1963 年)等名著中有關(guān)中國(guó)的論述。
[3] 馬小紅《禮與法》， 北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997年版，第94頁(yè)。.
[4] 梁治平《法治在中國(guó)：制度、話語(yǔ)與實(shí)踐》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002 年版。
