淺析社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)
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中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）04-0111-05
在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義道德是社會(huì)主義制度在道德層面的本質(zhì)規(guī)定，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化的理論結(jié)晶。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是馬克思主義價(jià)值哲學(xué)思想中國(guó)化的理論結(jié)晶。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)系及價(jià)值，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既有區(qū)別又有聯(lián)系，在內(nèi)容上有相互重疊交叉之處。從道德與價(jià)值的關(guān)系看，社會(huì)主義道德是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德支持，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)社會(huì)主義道德的價(jià)值提升。因此，社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：從文化視角來(lái)看，社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)源力量；從實(shí)踐維度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須以社會(huì)主義道德建設(shè)為著力點(diǎn)，社會(huì)主義道德建設(shè)，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為引領(lǐng)。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)源力量
道德和價(jià)值，都與文化有著內(nèi)在的關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力。所謂“解釋系統(tǒng)”顯然涵括道德解釋系統(tǒng)、價(jià)值解釋系統(tǒng)、宗教解釋系統(tǒng)及藝術(shù)解釋系統(tǒng)等。但縱觀貝爾的論著，貝爾的文化概念更多地指涉?zhèn)惱韮r(jià)值意蘊(yùn)，故所謂“為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)”，更多的是指“為人類生命過(guò)程提供倫理價(jià)值解釋系統(tǒng)”。任何一種文化都內(nèi)涵一定的價(jià)值觀念和倫理道德觀取向。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化也內(nèi)涵先進(jìn)的核心價(jià)值觀念體系和倫理道德觀取向。從文化視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值取向的體現(xiàn)，是社會(huì)多元價(jià)值體系中具有主體性和主導(dǎo)性的觀念體系；社會(huì)主義道德是社會(huì)主義先進(jìn)文化倫理精神的反映，是社會(huì)多樣化道德規(guī)范中具有主體性和主流性的規(guī)范體系。文化實(shí)踐證明，社會(huì)主義先進(jìn)文化總是在一定的文化生態(tài)環(huán)境中不斷得到繁榮發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是從價(jià)值層面幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和建構(gòu)良好的文化價(jià)值生態(tài)環(huán)境；社會(huì)主義道德建設(shè)是從倫理層面幫助人們樹(shù)立正確的道德觀和建構(gòu)良好的文化道德生態(tài)環(huán)境。良好的文化價(jià)值生態(tài)環(huán)境和文化道德生態(tài)環(huán)境，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化營(yíng)造了一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代中國(guó)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，最根本的是堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)持用正確的世界觀和方法論來(lái)逐步引導(dǎo)全體社會(huì)成員的思想進(jìn)步和道德提升，進(jìn)而不斷豐富人民的精神世界，不斷增強(qiáng)人民的精神力量。人民群眾既是道德建設(shè)的主體，也是核心價(jià)值體系建設(shè)的主體。只有人民群眾的精神世界不斷豐富、精神力量不斷增強(qiáng)，才能有力地推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，進(jìn)而才能促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
任何一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，都需要自己的文化軟實(shí)力作為支撐。應(yīng)該說(shuō)，文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，都是國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)所不可或缺的內(nèi)源力量。任何一種文化都內(nèi)涵一定倫理取向，倫理屬性是文化的應(yīng)有屬性。任何文化都蘊(yùn)涵一定的價(jià)值觀念，價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)容和靈魂。核心價(jià)值體系有著完整、豐富的價(jià)值觀內(nèi)容，其內(nèi)核是核心價(jià)值觀，或者說(shuō)核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的集中體現(xiàn)。故核心價(jià)值觀念體系是決定文化性質(zhì)、方向和特點(diǎn)的最重要、最根本因素。從此意義上講，文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，不僅包括道德自覺(jué)、道德自信和道德自強(qiáng)，也涵蓋核心價(jià)值觀自覺(jué)、核心價(jià)值觀自信和核心價(jià)值觀自強(qiáng)。黨的十八大報(bào)告提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的時(shí)代課題。無(wú)疑，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，既要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，又要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和時(shí)代新風(fēng)尚，以全面提高公民道德素質(zhì)。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)源力量。
�。ǘ┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)須以社會(huì)主義道德建設(shè)為著力點(diǎn)，社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為引領(lǐng)
關(guān)于價(jià)值與道德的內(nèi)在關(guān)系的解釋，《不列顛百科全書》指出：價(jià)值是值得人們向往和追求的善�！吧啤笔俏鞣轿幕c東方文化廣泛使用的一個(gè)倫理學(xué)概念。有學(xué)者指出：“狹義的道德僅是指道德規(guī)范和美德，但廣義的道德觀包括人生觀和價(jià)值觀。在中西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中，人生哲學(xué)問(wèn)題、價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題都是歸屬于倫理學(xué)或者哲學(xué)價(jià)值論的�！盵1]哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。從道德哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，價(jià)值觀從屬于倫理道德觀，倫理性是價(jià)值觀的內(nèi)在屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和集中提煉。黨的十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體概括提煉為：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)。”可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)倫理觀、政治倫理觀、生態(tài)倫理觀、法治倫理觀、社會(huì)倫理觀、職業(yè)倫理觀及文化倫理觀等多種倫理價(jià)值觀意蘊(yùn)。而實(shí)踐性是道德之為道德的應(yīng)有特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種理論形態(tài)，歸根到底不能停留在文本中或口頭上，它必須通過(guò)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)內(nèi)化為人們的自覺(jué)意識(shí)，才能成為人們自覺(jué)奉行的核心價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以社會(huì)主義道德建設(shè)為著力點(diǎn)，是其內(nèi)在要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)主義倫理價(jià)值范疇，倫理性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在屬性。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倫理屬性具有兩個(gè)方面意義：一方面確認(rèn)核心價(jià)值體系的倫理屬性進(jìn)而確認(rèn)倫理道德在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的地位與作用；另一方面確認(rèn)核心價(jià)值體系的倫理屬性進(jìn)而認(rèn)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本指針。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)內(nèi)涵社會(huì)主義道德建設(shè)的本質(zhì)要求，社會(huì)主義道德建設(shè)必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下不斷發(fā)展。 任何社會(huì)的核心價(jià)值體系都是在社會(huì)文化體系中處于根本地位，發(fā)揮主導(dǎo)和支配作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)或上層建筑，對(duì)社會(huì)思想文化具有統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)作用，在社會(huì)主義文化體系中居于核心和主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放的不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型及各種思想文化的相互激蕩等，給整個(gè)社會(huì)道德生活帶來(lái)了深刻的多維影響。從當(dāng)前道德領(lǐng)域來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義始終是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文化的主旋律，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德及個(gè)人品德建設(shè)也都取得了顯著的成效。但是由于受到拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義及消費(fèi)主義等消極倫理文化現(xiàn)象的強(qiáng)烈沖擊，以至于出現(xiàn)了“道德失范”、“道德滑坡”、“道德冷漠”及“道德危機(jī)”等令人痛心的現(xiàn)象。如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不確定，是非、榮辱、美丑不分，人們的價(jià)值心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠乃至缺德或惡德行為的時(shí)常發(fā)生。社會(huì)主義道德作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，如果沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本指針，社會(huì)主義道德建設(shè)就會(huì)失去靈魂而迷失方向。我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要引導(dǎo)全體國(guó)民樹(shù)立共同理想，化解社會(huì)道德危機(jī)，建設(shè)中華民族共有的精神家園，為全面建成小康社會(huì)提供價(jià)值支撐，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。
三、社會(huì)主義道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)，貴在踐行，而社會(huì)主義道德實(shí)踐則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。建構(gòu)“一主多元”的倫理文化格局、踐行社會(huì)主義榮辱觀及加強(qiáng)公民道德建設(shè)等社會(huì)主義道德實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
�。ㄒ唬┙�(gòu)“一主多元”的倫理文化格局是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的客觀需要
任何社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)，都要汲取不同層次、不同類型的倫理文化資源。在當(dāng)代中國(guó)道德生活中存在著三類主要的倫理文化資源：一是體現(xiàn)科學(xué)性與創(chuàng)新性的馬克思主義倫理文化資源；二是體現(xiàn)歷史性與民族性的中華傳統(tǒng)倫理文化資源；三是體現(xiàn)世界性與時(shí)代性的西方倫理文化資源。從一定意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是馬克思主義倫理文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化精華與西方倫理文化先進(jìn)成果綜合創(chuàng)新的價(jià)值觀念體系。其中，馬克思主義倫理文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主導(dǎo)性資源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根源性或母體性資源；西方先進(jìn)倫理文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的不可或缺資源。總之，建構(gòu)“一主多元”的倫理文化格局是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的客觀需要。
馬克思主義倫理文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主導(dǎo)性資源。馬克思主義倫理文化，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，科學(xué)地闡釋了道德的起源與本質(zhì)、道德的基本特征與社會(huì)功能，以及道德發(fā)展變化規(guī)律的一門學(xué)說(shuō)。馬克思主倫理文化在中國(guó)的發(fā)生和發(fā)展，“既開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義倫理思想中國(guó)化的新階段，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想，更開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)倫理文化發(fā)展的嶄新階段，將中國(guó)倫理文化發(fā)展到馬克思主義倫理思想的發(fā)展階段�！盵2]社會(huì)主義制度決定了“一主多元”的倫理文化格局必須以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主流文化的中國(guó)特色。中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持了社會(huì)主義道德性質(zhì)和共產(chǎn)主義道德方向。馬克思主義倫理文化和中國(guó)化的馬克思主義倫理文化，是主流倫理文化，它代表著社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向和前進(jìn)方向，并以強(qiáng)大的主導(dǎo)力量和吸引力引領(lǐng)多元倫理文化的健康發(fā)展，而多元倫理文化則豐富社會(huì)倫理生活，促使倫理文化領(lǐng)域百花齊放。馬克思主義倫理文化堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)性與階級(jí)性、科學(xué)精神與人文精神、真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。因此，在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)倫理文化格局中，以馬克思主義倫理文化為主導(dǎo)性資源，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供正確的世界觀和方法，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)呈現(xiàn)出科學(xué)性與階級(jí)性、科學(xué)精神與人文精神、真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的理論特色。
任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，都需要正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。從文化實(shí)踐來(lái)看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不是絕對(duì)對(duì)立的，而是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的母體與根基，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。無(wú)容置疑，中華傳統(tǒng)倫理文化是精華與糟粕并存的矛盾文化體系，需要堅(jiān)持辯證看待的態(tài)度。當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)現(xiàn)代化的征途中，如果丟失了中華傳統(tǒng)倫理文化的根基，就會(huì)造成價(jià)值觀的混亂和社會(huì)價(jià)值危機(jī)，就會(huì)在全球化浪潮中迷失自我，進(jìn)而失去了安身立命的精神家園。故批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。全面正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)倫理文化，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)題中應(yīng)有之意。我們必須堅(jiān)持“批判繼承、綜合創(chuàng)新，古為今用、推陳出新”的基本原則，用現(xiàn)代意識(shí)和敏銳眼光充分挖掘、積極吸收中華傳統(tǒng)倫理文化精華，并結(jié)合時(shí)代精神給予創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供根源性和母體性的倫理文化資源，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)保持深厚的民族特色和鮮明的民族風(fēng)格。
在經(jīng)濟(jì)全球化和各種文化相互激蕩的今天，在走向現(xiàn)代化道路的所有發(fā)展中國(guó)家都面臨著價(jià)值多元化問(wèn)題，造成本土文化與外來(lái)西方文化的沖突和矛盾，進(jìn)而出現(xiàn)了文化價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。在多元文化價(jià)值觀并存的歷史背景下需要著力解決兩個(gè)方面問(wèn)題：一是如何維護(hù)和認(rèn)同本土文化的價(jià)值觀念體系；二是如何借鑒和認(rèn)同西方文化價(jià)值體系中的合理性因素。只有批判繼承和大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，同時(shí)積極汲取和合理借鑒西方文化中合理性的價(jià)值觀念，才能促進(jìn)先進(jìn)文化和核心價(jià)值體系的健康發(fā)展。西方倫理文化是對(duì)資本主義社會(huì)的一種倫理反映，無(wú)疑具有精華與糟粕、先進(jìn)性與腐朽性并存的雙重屬性。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的推動(dòng)下，我國(guó)與世界各國(guó)尤其是西方文化的交流日益頻繁、不斷擴(kuò)大，各種外來(lái)文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和主流文化相互碰撞、相互滲透，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻而多維的影響。一方面，西方倫理文化的積極因素在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)倫理道德的發(fā)展。如西方社會(huì)提出的“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)倫理”及“低碳經(jīng)濟(jì)”等理念，日益被我國(guó)主流道德文化所吸收、借鑒和應(yīng)用。另一方面，對(duì)于伴隨而來(lái)的極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義及消費(fèi)主義等錯(cuò)誤思潮則要給予有力地批判與抵制。積極借鑒西方倫理文化的先進(jìn)成果或有益內(nèi)容，無(wú)疑有利于豐富和充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)容，進(jìn)而體現(xiàn)開(kāi)放性與包容性、世界性與時(shí)代性相統(tǒng)一的理論特色。 �。ǘ┷`行社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)
社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的集中概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)表達(dá)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的固有內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀的提出完全符合我國(guó)社會(huì)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展要求，也完全符合提高公民道德素質(zhì)和培育“四有”新人的需要，不僅具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，而且具有思想性和導(dǎo)向性。從倫理價(jià)值觀角度看，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱，踐行社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)社會(huì)主義道德的價(jià)值提升，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)在要求�？梢�(jiàn)，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倫理價(jià)值根基�！皹�(shù)立社會(huì)主義榮辱觀既是我國(guó)全體社會(huì)成員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，又是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系所必需的基礎(chǔ)性的思想道德修養(yǎng)和素質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有深入到人們的榮辱觀中，成為人們行為選擇的價(jià)值尺度和行為評(píng)價(jià)的榮辱體驗(yàn)，才能保證其實(shí)踐特性，使其成為堅(jiān)實(shí)而鮮活的價(jià)值事實(shí)�！盵3]社會(huì)主義榮辱觀，既是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倫理底線。社會(huì)主義榮辱觀，是聯(lián)接社會(huì)主義道德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“道德橋梁”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)；社會(huì)主義道德建設(shè)以社會(huì)主義榮辱觀為指針來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。因此，以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義道德建設(shè)形成相互影響、相互促進(jìn)的互動(dòng)格局。
社會(huì)主義榮辱觀作為倫理價(jià)值范疇，是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值取向和核心價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、做出道德選擇及確定價(jià)值取向，提供了基本規(guī)范和行為參照。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明地回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開(kāi)拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題，為人們?cè)诟母镩_(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行價(jià)值判斷、做出價(jià)值選擇及確定精神價(jià)值導(dǎo)向，提供了價(jià)值原則和價(jià)值根基。從榮辱觀的道德訴求和價(jià)值取向來(lái)看，“以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系為榮、以背棄社會(huì)主義核心價(jià)值體系為恥”，可謂是踐行社會(huì)主義榮辱觀的終極價(jià)值訴求和最高道德境界。“榮辱觀作為最基本的倫理價(jià)值觀，其內(nèi)在心理機(jī)制是人的羞恥之心。它是道德自律的心理依據(jù)，也是道德良心能夠發(fā)生作用的運(yùn)行機(jī)制。良心可以使道德主體對(duì)于合乎良心的行為感到光榮與快慰，對(duì)違背良心的行為感到恥辱與羞愧�！盵4]實(shí)踐證明，引導(dǎo)公民踐行社會(huì)主義榮辱觀，有助于在是與非、善與惡、美與丑、榮與恥的張力中形成正確的道德感和知恥感，從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)了內(nèi)在的“道德心理機(jī)制”。只有分清榮辱、明辨善惡，一個(gè)人才能形成正確的道德價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚，才能使社會(huì)成員在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中“知榮棄恥”、“褒榮貶恥”、“揚(yáng)榮抑恥”，形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的道德價(jià)值典范和倫理價(jià)值取向。因此，抓住社會(huì)主義榮辱觀，也就抓住社會(huì)主義道德建設(shè)的根本，也就契合了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)內(nèi)在的道德心理機(jī)制�？梢�(jiàn)，引導(dǎo)公民踐行社會(huì)主義榮辱觀，不僅是社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)。
（三）加強(qiáng)公民道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)包括指導(dǎo)思想、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神向?qū)Ш蜕鐣?huì)風(fēng)尚等豐富內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)同整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為國(guó)家的一種意識(shí)形態(tài)，是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，它只有滲透到大眾的日常生活方式中，內(nèi)化到公民的道德意識(shí)中，并轉(zhuǎn)化為公民的自覺(jué)道德追求，才能真正發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要具體落實(shí)到公民道德建設(shè)中。有學(xué)者指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，既包含著對(duì)國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又包含著對(duì)全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式的基本要求�！盵5]國(guó)家公民是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體，也是公民道德建設(shè)的主體。公民道德建設(shè)是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系從“國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑”轉(zhuǎn)化為“全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式”的有效途徑。具體而言，公民道德建設(shè)就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中蘊(yùn)含的價(jià)值理念、價(jià)值取向、價(jià)值規(guī)范及價(jià)值原則等內(nèi)化為公民自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，以提高公民的思想道德素質(zhì)和建構(gòu)公民的健全人格，進(jìn)而不斷豐富人民的精神世界，不斷增強(qiáng)人民的精神力量。在公民道德建設(shè)中，幫助社會(huì)成員樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)定馬克思主義信念、建設(shè)中華民族共有的精神家園，以及踐行社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、政治觀、法制觀及文化觀等，實(shí)質(zhì)上也是不斷充實(shí)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程。另外，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，加強(qiáng)馬克思主義理論教育，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義榮辱觀等，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的固有內(nèi)容，也是新時(shí)期公民道德建設(shè)的內(nèi)容取向。因此，加強(qiáng)公民道德建設(shè)與推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑。
加強(qiáng)公民道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，目前主要從三個(gè)方面入手：一是要加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)；二是樹(shù)立道德價(jià)值典范；三是重點(diǎn)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的官德建設(shè)。首先，加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)在路徑。所謂道德修養(yǎng)主要包括道德意識(shí)修養(yǎng)和道德行為修養(yǎng)。從道德意識(shí)修養(yǎng)層面看，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，就是要提高公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德認(rèn)同，培養(yǎng)公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的道德情感體驗(yàn)，樹(shù)立公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定道德信念，磨練公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)強(qiáng)道德意志。從道德行為修養(yǎng)層面看，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，就是要求公民在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定信念外化為自己的良好道德習(xí)慣。其次，樹(shù)立道德價(jià)值典范，以榜樣的力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。道德價(jià)值典范作為社會(huì)主義道德實(shí)踐的優(yōu)秀分子，是積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的榜樣。在公民道德建設(shè)中，就是要通過(guò)“道德價(jià)值典范”的榜樣力量鼓勵(lì)廣大公民，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值原則逐步潛移默化到公民的思想意識(shí)中。實(shí)踐證明，樹(shù)立“道德價(jià)值典范”，對(duì)于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念傳播到千家萬(wàn)戶，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求滲透到群眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。再次，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的官德建設(shè)。公民道德包含領(lǐng)導(dǎo)干部的官德，公民道德建設(shè)也包含官德建設(shè)。從某種意義上說(shuō)，官德是領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)高低的“試金石”，社會(huì)清明與否的“晴雨表”，黨風(fēng)純正與否的“風(fēng)向標(biāo)”。因此，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的官德建設(shè)，對(duì)于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德境界，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，凈化社會(huì)風(fēng)氣都具有重要意義。加強(qiáng)官德建設(shè)，一方面要求領(lǐng)導(dǎo)干部以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立馬克思主義信念和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，始終堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終堅(jiān)持“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政理念，不斷提高政治覺(jué)悟和政治素質(zhì)。另一方面，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)境界，努力在道德行為上做出表率。加強(qiáng)官德建設(shè)，以引領(lǐng)全體國(guó)民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
