淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
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中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）05-0010-04
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深層的文化基因和價(jià)值源泉。繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工程。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互關(guān)系
�。ㄒ唬┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族根基
核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家、民族、群體在長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐漸形成的用以判斷是非、指導(dǎo)行為的基本價(jià)值準(zhǔn)則，它建立在本民族傳統(tǒng)文化、歷史積淀和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了該民族的價(jià)值取向和精神追求。作為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其根基則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平同志指出的：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)�！盵1]五千年的中華民族史告訴我們：中華民族之所以能戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害、外敵侵略、民族分裂，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、科技進(jìn)步、社會(huì)繁榮，巍然屹立于世界的東方，一個(gè)重要原因是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族共有的精神家園，又是每個(gè)中國(guó)人的安身立命之所。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和價(jià)值理念，才能接地氣，得到民眾的認(rèn)同、支持、擁護(hù)，才能動(dòng)員廣大群眾自覺投身到培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予濃郁的民族色彩，使之成為區(qū)別其他價(jià)值觀的顯著標(biāo)志。為什么中國(guó)人追求的獨(dú)立自由不同于西方人追求的獨(dú)立自由，根本原因在于中西方文化傳統(tǒng)不同：西方人受盧梭天賦人權(quán)理論的影響，其價(jià)值取向主要追求個(gè)人的獨(dú)立自由，如財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、人身自由；而中國(guó)人受儒家文化影響，其價(jià)值取向主要是追求道德完善，把個(gè)體的氣節(jié)情操、人格尊嚴(yán)置于生命、財(cái)產(chǎn)、自由之上，所謂“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”[2]265（《孟子?告子上》）可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的民族根基，如果拋棄這個(gè)根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就沒有生命力、凝聚力、向心力，無(wú)法與西方價(jià)值觀相抗衡。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越升華
強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族根基，并不意味著把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從理論來(lái)源、思想內(nèi)容、時(shí)代高度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從理論來(lái)源看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀至少包括以下幾個(gè)方面：馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、其他人類文明的優(yōu)秀成果。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛吸取了各方面的理論文化成果，所以蘊(yùn)含著極為豐富的思想內(nèi)容：既有體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和反映全國(guó)各族人民普遍愿望的國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）；又有順應(yīng)世界發(fā)展潮流和吸取西方現(xiàn)代文明的社會(huì)層面價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治）；還有弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和規(guī)范人們思想行為的個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則（愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）；達(dá)到了前所未有的時(shí)代高度，實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)統(tǒng)一”：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，繼承與超越的統(tǒng)一，民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越升華。它是當(dāng)代共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指引下，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]的方針，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)活力，為“中國(guó)夢(mèng)”提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
二、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華
�。ㄒ唬⿲⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，前提是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將那些符合中華民族歷史文化心理、體現(xiàn)中國(guó)人價(jià)值觀念和順應(yīng)世界發(fā)展潮流、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的思想精華，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。1.愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)。熱愛故土、保家衛(wèi)國(guó)是人類最普遍、最深刻的情感，中華民族也不例外�！肮释岭y離”、“葉落歸根”，反映了中華兒女對(duì)故國(guó)家園的深深依戀；“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)國(guó)家民族的社會(huì)責(zé)任感；“青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還”，表現(xiàn)了中華兒女與侵略者血戰(zhàn)到底的英勇氣概。這種愛國(guó)主義精神任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)，應(yīng)該融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2.自強(qiáng)不息的民族精神。一個(gè)民族只有百折不撓、自強(qiáng)不息才能屹立于世界民族之林，古今中外莫不如此。中華民族在歷史上飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了數(shù)不勝數(shù)的天災(zāi)人禍，但仍傲然屹立于世界東方，一個(gè)重要原因就是中華民族具有自強(qiáng)不息的民族精神�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”[3]2（《周易?乾卦》），“艱難困苦，玉汝于成”，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。這種百折不撓的意志和自強(qiáng)不息的精神，是我們戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，應(yīng)該融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。3.仁民愛物的博大情懷。仁愛是中華民族的核心價(jià)值觀，它源于家庭血緣關(guān)系又超越家庭血緣關(guān)系，是一種廣泛延伸到人類社會(huì)乃至宇宙自然的普遍之愛，體現(xiàn)了中國(guó)人“民胞物與”的博大胸襟，完全可以與西方的平等博愛精神相媲美�？鬃硬粌H主張仁者愛人，人與人之間相親相愛，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人�！盵4]2（《論語(yǔ)?顏淵》）孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！盵2]16（《孟子?梁惠王上》）這種仁民愛物的價(jià)值觀，對(duì)我們構(gòu)建文明和諧社會(huì)和自由平等的人際關(guān)系具有重要的啟迪，應(yīng)該融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。4.誠(chéng)實(shí)守信的做人準(zhǔn)則。追求真善美、摒棄假惡丑、誠(chéng)實(shí)做人、反對(duì)欺詐是人類的普遍美德，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本準(zhǔn)則。中國(guó)人把誠(chéng)實(shí)守信視為安身立命之本，“人而無(wú)信，不知其可也”[4]21（《論語(yǔ)?為政》），“民無(wú)信不立”[4]126（《論語(yǔ)?顏淵》），要求人們做到言行一致，表里如一，誠(chéng)實(shí)待人，踏實(shí)做事。踐行誠(chéng)實(shí)守信的做人準(zhǔn)則，有利于維持正常的社會(huì)秩序，形成和諧友善的人際關(guān)系，消除見利忘義、唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣，應(yīng)該融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。5.和而不同的理念。在中國(guó)人看來(lái)，世界不是單一的，而是多元的。史伯認(rèn)為：“和實(shí)生物，同則不繼”，萬(wàn)事萬(wàn)物只有和諧共生，才能保持生機(jī)活力；如果強(qiáng)求一律，將扼殺事物的發(fā)展。和而不同要求人們：在處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)做到人與人之間相互包容；在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)追求人與自然和諧相處；在思考問題時(shí)，應(yīng)照顧到事物的方方面面。這種和而不同的理念，應(yīng)成為現(xiàn)代人處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則，它有利于我們形成海納百川的氣度、兼收并蓄的胸懷，倡導(dǎo)自由、民主、平等、公正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 �。ǘ┖侠�?yè)P(yáng)棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多相通之處，可以為我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供多方面的思想資源。但也應(yīng)該看到：中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟產(chǎn)生于封建社會(huì)，宗法血緣的社會(huì)基礎(chǔ)、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、君王至上的皇權(quán)政治，使中國(guó)傳統(tǒng)文化打上了濃厚的封建烙印，具有一定的歷史局限性。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，批判其陳腐、僵化、封閉、保守的封建性因素。如儒家的“忠孝”思想就是精華與糟粕并存，它要求人們“在家盡孝，為國(guó)盡忠”，孝敬父母，忠于國(guó)家。“忠孝”觀念對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一方面培育了中華民族的愛國(guó)傳統(tǒng)和尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面又演變?yōu)榫S護(hù)封建統(tǒng)治的思想工具。由于中國(guó)古代是封建社會(huì)，君王是國(guó)家的化身，因此，“為國(guó)盡忠”實(shí)際上就是忠君，“了卻君王天下事，贏得生前薄后名”，士大夫把維護(hù)封建統(tǒng)治作為自己的神圣職責(zé)�！霸诩冶M孝”則演變?yōu)榫V常名教，要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，孝道成為束縛人們個(gè)性、桎梏人們心靈的精神枷鎖。道家的“知足常樂”也是如此。老子指出：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足恒足矣。”[5]（《老子?第四十六章》）老子把貪欲視為萬(wàn)惡之源，認(rèn)為克制自己的貪欲可以消災(zāi)避禍，獲得精神上的安寧幸福。確實(shí)，道家的“知足常樂”思想對(duì)于人們正確處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，從物質(zhì)欲望的無(wú)限追求中解脫出來(lái)，平息人們的躁動(dòng)心理具有深刻的啟迪，但也在一定程度上消解了中國(guó)人的進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使人們形成了得過且過的消極心理�？梢�，只有合理?yè)P(yáng)棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇。
三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，途徑是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造，賦予其新的時(shí)代價(jià)值和豐富內(nèi)涵。
（一）提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化基因，只要我們深入挖掘闡發(fā)，就不難提煉其時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的仁愛精神，如孔子主張“仁者愛人”，孟子要求統(tǒng)治者施行仁政，墨子強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該“兼相愛，交相利”。無(wú)論是儒家的“仁愛”，還是墨家的“兼愛”，都體現(xiàn)了深厚的關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的人文情懷。這種深厚的人文情懷，與我們今天提倡和諧友善的道德理念息息相通。在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，大力弘揚(yáng)中華民族這種團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂的精神，有利于消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的冷漠狀態(tài)，形成互幫互助的社會(huì)氛圍，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。中華民族是一個(gè)熱愛和平、崇尚理想的民族，把實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”作為自己夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！盵3]726（《禮記?禮運(yùn)篇》）這種“天下為公”的思想境界，“選賢與能”的政治模式，“講信修睦”的道德情操，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的各得其所，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義社會(huì)是相通的，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)在歷史上曾激勵(lì)一代又一代華夏兒女為之奮斗，今天同樣是鼓舞我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。大同社會(huì)與“中國(guó)夢(mèng)”可謂異曲同工。
�。ǘ⿲�(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造
由于時(shí)代的發(fā)展變化，現(xiàn)代人的價(jià)值觀與古人會(huì)產(chǎn)生一定的時(shí)代隔閡。但這種隔閡不是絕對(duì)的，由于相同的歷史傳統(tǒng)、文化基因和民族心理，價(jià)值觀又具有一定的傳承性，特別是在某些涉及人類共性和共同利益的價(jià)值觀上，現(xiàn)代人完全可能與古代先民產(chǎn)生共鳴。價(jià)值觀的這種傳承性和共同性是我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)。只要我們根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造，某些傳統(tǒng)價(jià)值觀是完全可以“舊瓶裝新酒”，適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的，如中國(guó)古代的生態(tài)價(jià)值觀。中國(guó)古代的生態(tài)價(jià)值觀主要表現(xiàn)在如何處理人與自然的關(guān)系。儒家把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為“天人關(guān)系”，認(rèn)為人與大自然存在一種相互依存、相互適應(yīng)、相互制約的關(guān)系。如果天人和諧，則萬(wàn)物興盛；反之天人相逆，則人要受到天的懲罰。儒家還認(rèn)為“天地有好生之德”，因此人在對(duì)待自然時(shí)，要尊重其他物種的生命，做到“萬(wàn)物并生而不相害”。如果我們拋棄“天”的人格神含義，把“天”還原為自然之天，那么“天人合一”就完全可以改造為現(xiàn)代生態(tài)文明思想，即人們要破除人類中心主義，做到尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。道家則提出“道法自然”、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“道法自然”，主張人順應(yīng)自然，不能過多干預(yù)自然，向自然索取，否則會(huì)破壞生態(tài)平衡。莊子指出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！盵6]（《莊子?齊物論》）既然“萬(wàn)物與我為一”，不同的物種皆有生存的權(quán)力，因此人與萬(wàn)物是平等的，人不能以主人自居，扼殺其他物種的生存。道家的生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于克服現(xiàn)代人的人類中心主義、保護(hù)環(huán)境、養(yǎng)成綠色的生活方式，難道沒有積極的啟示意義嗎？
�。ㄈ┵x予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵
有些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于反映了人類社會(huì)的共同規(guī)律，具有普遍意義和超越古今的時(shí)代價(jià)值，與我們今天的社會(huì)生活仍息息相通，因此可以直接賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有豐富的民本思想，最著名的是孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”[2]328（《孟子?梁惠王上》）；荀子的“水則載舟，水則覆舟”[7]（《荀子?王制》）。孟子指出，在百姓、社稷、君王三者中，最重要的不是君王社稷，而是百姓。因?yàn)榘傩帐菄?guó)家的根本，只有老百姓安居樂業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定，社稷才能鞏固。荀子把“水”比喻為民眾，“舟”比喻為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者只有得到民眾擁護(hù)，才能維持自己的統(tǒng)治，否則就會(huì)喪失自己的統(tǒng)治地位。如果賦予民本思想新的時(shí)代內(nèi)涵，就是我們黨必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把聽取群眾呼聲、解決群眾困難、維護(hù)群眾利益、實(shí)現(xiàn)群眾幸福作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在當(dāng)前，重點(diǎn)是做好兩項(xiàng)工作：一是大力加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項(xiàng)規(guī)定”，堅(jiān)決反對(duì)官僚主義、形式主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)，進(jìn)一步密切群眾聯(lián)系；二是持之不懈開展反腐敗，既打“老虎”，又打“蒼蠅”，將腐敗分子清除出黨，純潔黨的隊(duì)伍，提高黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力�？傊�，始終保持黨與群眾的血肉聯(lián)系，獲得群眾發(fā)自內(nèi)心的支持擁護(hù)，是我們黨立于不敗之地的根本保證。 四、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能
�。ㄒ唬⿵V泛普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
塑造中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的澆灌。因此，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出書齋，走向民間，普及群眾，遂成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的基礎(chǔ)工作。首先對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行通俗解讀。由于時(shí)代的變化，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)陌生，不要說讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等古代經(jīng)典，就是一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等，也似懂非懂。造成這種狀況的重要原因是很多人不懂古文，沒有中國(guó)歷史文化的基本知識(shí)。要彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，必須組織有關(guān)專家編寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通俗讀物，力求在文字上通俗易懂，形式上圖文并茂，使群眾喜聞樂見，看得懂，記得�。煌瑫r(shí)降低成本，價(jià)格實(shí)惠，讓群眾買得起。其次將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿在國(guó)民教育中。當(dāng)前我國(guó)教育存在一個(gè)很大弊端，就是重視外語(yǔ)教育而忽視母語(yǔ)教育，學(xué)生把大量時(shí)間精力花在外語(yǔ)上，而漢語(yǔ)基礎(chǔ)卻沒有打好，以致漢字生疏、讀寫能力差、國(guó)學(xué)知識(shí)貧乏。必須改變這種狀況，教育部應(yīng)制定統(tǒng)一規(guī)劃，在大學(xué)設(shè)立國(guó)文專業(yè)，在中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化課，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。在國(guó)民教育中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅讓青少年從小接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，樹立文化自信與價(jià)值自覺，而且使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、人才輩出。
（二）創(chuàng)新弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體形式
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開一定的載體形式，那些適應(yīng)群眾趣味、滿足群眾需要的載體形式可以收到事半功倍的效果。近年來(lái)，各地在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面探索出一些新的載體形式。如很多高校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，利用開學(xué)典禮、文藝匯演、畢業(yè)晚會(huì)等場(chǎng)合，組織師生朗誦傳統(tǒng)經(jīng)典名句名篇；有些高校開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典欣賞課，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名師給學(xué)生作中國(guó)傳統(tǒng)文化講座；很多城市挖掘本地歷史文化特色，鑄造本地歷史文化名人雕像，建設(shè)歷史文化公園，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)；中央電視臺(tái)創(chuàng)辦了道德論壇、百家講壇、歷史大觀園等品牌欄目。這些活動(dòng)不僅豐富了群眾的文化生活，而且有利于滋養(yǎng)人們心靈、陶冶道德情操。此外，歷史博物館、紀(jì)念館和愛國(guó)主義教育基地也是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶教育的好地方。要充分利用這些博物館、紀(jì)念館和教育基地的館藏資料，對(duì)前來(lái)參觀游覽的觀眾游客免費(fèi)講解中華民族的悠久歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化，可以極大地增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，并潛移默化為愛國(guó)敬業(yè)、崇德向善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。利用民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一條重要渠道。中共中央辦公廳在印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化”。清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)祭奠祖先的節(jié)日。中國(guó)人認(rèn)為：清明節(jié)祭拜祖先具有雙重意義，既可以“慎終追遠(yuǎn)”，追憶祖先的創(chuàng)業(yè)功績(jī)；又可以“民德歸厚”，培育后代的孝道和感恩意識(shí)。我們可以因勢(shì)利導(dǎo)，擴(kuò)大清明節(jié)的內(nèi)涵，在保留其祭祖意義的同時(shí)，擴(kuò)大到祭奠所有為國(guó)家獨(dú)立、民族解放而英勇犧牲的革命先烈，通過緬懷先烈，增強(qiáng)國(guó)人的愛國(guó)情感，振奮我們的民族精神。
