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[摘 要] 黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容而提出。適應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)國際發(fā)展新形勢(shì)和我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建和諧社會(huì)，在中國既有深厚的傳統(tǒng)文化根基，又符合馬克思主義基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，還有堅(jiān)強(qiáng)的制度保證和前人的艱苦探索及人民群眾的廣泛支持擁護(hù)，只要全黨、全國人民齊心協(xié)力不懈奮斗，這一美好建國藍(lán)圖是完全有條件變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。

[關(guān)鍵詞] 構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì) 可行性

把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建和諧社會(huì)，在中國既有深厚的傳統(tǒng)文化根基，又有正確的理論指導(dǎo)、堅(jiān)強(qiáng)的制度保證、前人的艱苦探索和人民群眾的廣泛支持擁護(hù)，是完全有條件把美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。

一、和諧社會(huì)的核心是社會(huì)資源的公平分配

所謂社會(huì)主義的和諧社會(huì)，胡錦濤總書記把它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容概括為：“全體公民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)”，也是一個(gè)“民主法制、公平正義、誠實(shí)友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這意味著社會(huì)主義的和諧社會(huì)是一個(gè)有高度物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，在人與人、人與自然和諧相處中健康協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊(yùn)含著無限生機(jī)和活力的以及具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)代社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的，但筆者認(rèn)為，其核心則是社會(huì)資源如何公平分配的問題。社會(huì)資源包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等，相應(yīng)的社會(huì)和諧需要處理的和諧關(guān)系也應(yīng)包括：經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的和諧、政治組織內(nèi)部的和諧、文化組織內(nèi)部的和諧。除此之外，還應(yīng)包括，民間組織內(nèi)部的和諧、社區(qū)和諧、家庭和諧以及這些組織之間的和諧等。社會(huì)由人構(gòu)成，人的生存發(fā)展離不開資源。作為社會(huì)成員，人與人之間既存在爭(zhēng)奪資源的互斥性，又存在彼此依賴的互補(bǔ)性。每個(gè)利益主體都追求利益最大化，占有更多的資源，但是任何人離開他人也無法生存。用什么辦法解決這些矛盾，公平合理地分配資源，這就是構(gòu)建和諧社會(huì)必須探索解決的問題。
經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的和諧要處理好兩方面的關(guān)系，一是關(guān)于自然資源配置方面。即人與自然的關(guān)系，人與自然的和諧相處就要求人對(duì)自然的索取控制在合理的度之內(nèi)。何謂合理之度？那就是人因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)自然的破壞程度，務(wù)必要低于自然的修復(fù)能力，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。二是人的勞動(dòng)產(chǎn)品分配方面。即人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，也稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系，要解決的是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，如何體現(xiàn)公平合理。而目前中國，起點(diǎn)公平、機(jī)遇公平、結(jié)果公平都沒能較好的實(shí)現(xiàn)，貧富差距已成為不和諧的主題。
政治組織內(nèi)部的和諧是關(guān)于民主與法制問題。社會(huì)和諧離不開社會(huì)民主政治和依法治國。其實(shí)質(zhì)是利益表達(dá)的規(guī)范化和制度化，要做到這一點(diǎn)，一要注重群眾民主參與，創(chuàng)新民主決策機(jī)制，要善于聽取民意，廣泛集中民智，大力推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化；二要暢通群眾訴求渠道，創(chuàng)新社情民意表達(dá)機(jī)制。構(gòu)建和諧社會(huì)，既要重視民生，又要重視民權(quán)，民生之中有民權(quán)。法治以其規(guī)范性、強(qiáng)制性和普遍性的特點(diǎn)已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。和諧社會(huì)中法制目標(biāo)是要建設(shè)法治國家、法治政府和法治社會(huì)。法治國家的基本特征是民主政治，核心是黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主。真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必咎。法治政府的特征是公民基本權(quán)力法律保留，權(quán)力有限與取權(quán)法定，程序行政，責(zé)任行政和司法監(jiān)督。法治社會(huì)特征是公民應(yīng)具備的法治精神，基層群眾性自治組織、企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體和中介組織享有的權(quán)力在法律范圍內(nèi)行使，社會(huì)組織依法對(duì)國家權(quán)利實(shí)行有效監(jiān)督。
文化和諧是和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)。文化是指群體或社會(huì)所具有的價(jià)值觀和意義體系，是其理想、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行為方式等的總和。它包括教育和科學(xué)兩方面的內(nèi)容。文化作為一種資源分配強(qiáng)調(diào)的是全體公民如何合理公平地享有�，F(xiàn)在我國享受義務(wù)教育、國民教育和科學(xué)教育等，其權(quán)力在法律上是平等的，但實(shí)際上存在很大的差距，城市和農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)之間存在很大的差距，這已成為國人公認(rèn)的不平等，構(gòu)成了不和諧的一大安全隱患和突出矛盾，引起黨和國家的高度重視。
社會(huì)資源分配不公，不僅影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展，而且危及社會(huì)安全引起動(dòng)亂，將使改革開放多年所取得的成績毀于一旦。因此，要高度重視，從多渠道多層面去分析研究，認(rèn)真解決。

二、中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的文化根基

在我國傳統(tǒng)文化中，有深厚的“和諧”理念。有對(duì)其研究的學(xué)者，將“和諧意識(shí)”視為“中國文化人文精神的精髓和首要價(jià)值”。其主要特征，是以儒家思想體系普遍和諧的“天人、人際、國際、身心”，四大關(guān)系為中心，以佛道教和諧思想為補(bǔ)充，并以此展開，成為各自的思想體系。比如，孔子說過“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。他通過傳統(tǒng)的文化宗教乃至政治制度形式的“禮”，表達(dá)出在傳統(tǒng)社會(huì)中國人對(duì)于“和”的追求理想。把代表價(jià)值理念的“和”與重視社會(huì)規(guī)定的“禮”有機(jī)的結(jié)合在一起；傳統(tǒng)思想家們有大量論述天、地、人之間的和諧關(guān)系，“和者，天在之正也”。（《春秋繁露·循天之道》）�！疤斓睾隙�萬物生，陰陽接而變化起”，（《荀子》）�！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生”，（《管子·五行篇》）�！胺蛎靼子谔斓刂�德者，此之謂之本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”。（《莊子·天道篇》）；在描述社會(huì)理想方面，傳統(tǒng)思想家們提出了很多可貴的見解。如《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會(huì)。中國古代仁人志士對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理想追求，成為中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中最閃光的內(nèi)容之一，雖然這些追求在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，不可能實(shí)現(xiàn)。但卻為中國封建社會(huì)的長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，更為當(dāng)代的人對(duì)和諧社會(huì)的追求打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

三、科學(xué)社會(huì)主義革命理論和實(shí)踐是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

建立在機(jī)器大生產(chǎn)先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的資本主義制度取代了封建社會(huì)，是人類歷史進(jìn)程中的巨大進(jìn)步。資本主義制度確立初期通過發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和建立民主政治制度，得到廣大民眾的支持和擁護(hù)，表現(xiàn)出新社會(huì)制度的生機(jī)與活力。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說的，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。①資本主義創(chuàng)造了巨大有社會(huì)財(cái)富，也提倡和推行民主政治制度，但由于資本主義社會(huì)的基本矛盾。即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，導(dǎo)致了資本主義沒能真正實(shí)現(xiàn)它所追求的“自由、平等、博愛、民主”社會(huì)目標(biāo)。正相反，它加劇了各種矛盾的尖銳化，伴隨機(jī)器大生產(chǎn)壯大的工人階級(jí)，作為物質(zhì)和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們深受資本家的殘酷剝削，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展，引起了社會(huì)財(cái)富的兩極分化，一方面是資本家財(cái)富的積累，另一方面是工人階級(jí)貧困的積累。由此導(dǎo)致了矛盾的尖銳化，促使國內(nèi)外矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安。有些思想家通過分析批判資本主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，設(shè)想用理想的社會(huì)制度取代資本主義，其中一派有代表性的是空想社會(huì)主義思想家，比如，空想社會(huì)主義學(xué)家莫爾寫了《烏托邦》，摩萊里寫了《太陽城》。他們通過文學(xué)形式描寫著虛擬人類社會(huì)的未來——沒有壓迫、沒有剝削、民主管理、自由平等、和諧相處。后來，比他們前進(jìn)了一步其理論被馬克思、恩格斯直接批判地吸收的另一批空想社會(huì)主義學(xué)家是1803年，法國空想社會(huì)主義學(xué)者，傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，批判了現(xiàn)存資本主義的不合理性，必將被“和諧制度”所取代，1824年，英國空想社會(huì)主義學(xué)者在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，也以“新和諧”命名。1842年，德國空想社會(huì)主義學(xué)者魏德林在《和諧與自由的保證》一書中指出，社會(huì)主義是“和諧自由”的社會(huì)，而且是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)空想社會(huì)主義思想家關(guān)于“提倡社會(huì)和諧”，給予了充分肯定。同時(shí)也分析了空想社會(huì)主義的歷史局限性和理論缺陷，認(rèn)為他們沒有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，也沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途經(jīng)，結(jié)果只陷入空想。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有提到和諧社會(huì)，更沒有把它作為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)容和目標(biāo)。但是，他們給未來社會(huì)的發(fā)展道路指明了方向。“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。②按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來的社會(huì)將是消滅階級(jí)和國家機(jī)器和消滅私有制，進(jìn)而消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人與人之間、人與自然之間和諧相處。這些思想正是和諧社會(huì)的內(nèi)涵和要求。
列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國取得十月革命的偉大勝利，在人類歷史上第一次把科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，就建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)宏偉的理想藍(lán)圖，提出了一系列重要的思想：“整個(gè)俄國社會(huì)的歷史，決定了社會(huì)主義最迫切的任務(wù)是反對(duì)專制政府，爭(zhēng)取政治自由”。③建立一個(gè)“新型的國家”，即“由俄國人民代表立憲會(huì)議或由蘇維埃會(huì)議統(tǒng)一起來的工兵農(nóng)等等代表蘇維埃共和國”。④ “在自由的國家里，管理人民的只能是人民自己選出來的人”。⑤ “一切官員應(yīng)由選舉產(chǎn)生，并且可以隨時(shí)撤換，他們的薪金不得超過熟練工人的平均工資”。⑥新型國家建立后，必須對(duì)國民經(jīng)濟(jì)，“能有成效的管理”。“發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)”。⑦ “在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們的反抗的任務(wù)大體上和基本上解決必然把創(chuàng)造高于資本主義社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本任務(wù)，提到首要地位；這個(gè)根本任務(wù)就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。⑧政治上實(shí)行廣泛的民主，“民主意味著平等。很明顯，如果把平等正確了解為消滅階級(jí)，那末無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)以及平等的口號(hào)就具有偉大的意義�！ぁぁぁぁぁ�從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實(shí)上的平等，即實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”�！雹崃袑帉�(duì)社會(huì)主義的設(shè)想和實(shí)踐，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

四、中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵

中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立了社會(huì)主義制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧和社會(huì)創(chuàng)造了根本的政治前提。在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，從毛澤東到鄧小平再到江澤民，中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人，在不同歷史時(shí)期，對(duì)建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義進(jìn)行不懈的探索，取得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
以毛澤東同志為核心的第一代中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了積極探索和實(shí)踐。建國初期，在嚴(yán)峻復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下，如何配置國內(nèi)有限的資源調(diào)動(dòng)一切積極因素，加速社會(huì)主義建設(shè)速度，毛澤東同志于1956年發(fā)表了重要文章《論十大關(guān)系》文中提出了調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素的基本方針。為了正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，兩類不同性質(zhì)的矛盾，毛澤東同志于1957年又發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇重要文章，明確提出了社會(huì)主義基本矛盾的理論，要求全黨同志要學(xué)會(huì)民主的辦法解決人民內(nèi)部矛盾，團(tuán)結(jié)黨內(nèi)外，國內(nèi)外一切積極因素共同建設(shè)社會(huì)主義。雖然后來發(fā)生了一些失誤，甚至導(dǎo)致了“文化大革命”的錯(cuò)誤，使毛澤東同志的這些正確思想沒有得到全面貫徹。但是，毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
以鄧小平同志義核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，深刻總結(jié)了國內(nèi)外社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)義中心，堅(jiān)持改革開放。鄧小平同志科學(xué)地闡述了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一系列重大理論，強(qiáng)調(diào)指出，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，要不斷提高人民生活水平，并總結(jié)概括了社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的理論。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是執(zhí)政黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。始終把實(shí)踐“三個(gè)代表”，作為檢驗(yàn)我們各項(xiàng)工作和保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。從鄧小平提出的發(fā)展就是硬道理，到江澤民把發(fā)展作為執(zhí)政黨的第一要?jiǎng)?wù)，使我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力邁上了一個(gè)大臺(tái)階，正是快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為我們構(gòu)建和諧社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有足夠的發(fā)展，什么社會(huì)矛盾也解決不了，和諧只是美麗的空中樓閣。從這個(gè)意義上講，當(dāng)前黨中央提出的構(gòu)建和諧社會(huì)，是在發(fā)展基礎(chǔ)上水到渠成順乎其自然的事。

五、以胡錦濤總書記為首的黨中央是構(gòu)建和諧社會(huì)的集大成者

以胡錦濤為首的新一屆黨中央，在黨的十六屆三中、四中全會(huì)上，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一和提高黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出。這既適應(yīng)了和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的國際形勢(shì)的要求，又適合了我國目前正處在“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”，面臨復(fù)雜多變的關(guān)鍵時(shí)期的需要。
黨中央提出所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其內(nèi)容是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一科學(xué)發(fā)展觀將使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了四位一體的飛躍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一建國方略的提出，既符合馬克思主義基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，又是我們黨對(duì)國內(nèi)外執(zhí)政黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，它把社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和實(shí)踐提高到了一個(gè)新的境界。在有著和諧思想文化傳統(tǒng)的社會(huì)氛圍里，有廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，只要黨中央始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在社會(huì)道德、國家民主法治、家庭和睦和個(gè)人素質(zhì)提高，四個(gè)有機(jī)層次上下功夫。推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，我們構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
注釋：
① ② 馬克思.馬克思恩格斯選集[M](第1卷).共產(chǎn)黨宣言.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1972.256.273.
③ 列寧選集[M](第1卷).我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.209.
④ 列寧選集[M](第3卷).無產(chǎn)階級(jí)在我國革命中的任務(wù).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.47.
⑤ 列寧選集[M](第3卷).革命的教訓(xùn).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.117.
⑥ 列寧選集[M](第3卷).論無產(chǎn)階級(jí)在這次革命中的任務(wù).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.15.
⑦ 列寧選集[M](第3卷).蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.496.497.
⑧ 列寧選集[M](第3卷). 蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù).中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.509.
⑨ 列寧選集[M](第1卷).國家與革命.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1976.257.

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