群眾文化與大眾文化探討
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論文導(dǎo)讀：群眾文化和大眾文化在某些表象上有著太多的相似（如紅紅火火的文化活動、群眾的廣泛參與等），很容易使人產(chǎn)生混淆。大眾文化又稱市場文化，是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產(chǎn)品、場所、服務(wù)等城市文化現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：群眾文化，大眾文化，市場文化
現(xiàn)實生活中，人們對群眾文化和大眾文化的認識十分模糊，常常對兩者無法區(qū)分。這主要是因為：
1、群眾文化作為一門新興學(xué)科，自身理論體系尚在建構(gòu)中,其發(fā)展還遠未達到人們熟知的程度；
2、群眾文化和大眾文化在某些表象上有著太多的相似（如紅紅火火的文化活動、群眾的廣泛參與等），很容易使人產(chǎn)生混淆。
關(guān)于群眾文化的探討
關(guān)于群眾文化的定義，群眾文化理論界有幾種影響相對較大的描述。1988年湖南大學(xué)出版社出版的《簡明群眾文化詞典》（湯友權(quán)、胡鶚飛主編）將群眾文化定義為“群眾文化是人民群眾自我進行的，以滿足自身精神生活需要為目的，以文學(xué)藝術(shù)為中心內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象”。1988年武漢大學(xué)出版社出版的《群眾文化學(xué)概論》（吳一平主編）指出“群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動”。1993年由中國國際廣播出版社出版的《群眾文化學(xué)》（鄭永富主編）認為群眾文化是“人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化”。近年來有學(xué)者指出“群眾文化是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與活動的一種社會文化現(xiàn)象。它包括群眾文化活動、群眾文化工作和群眾文化生活等要素”。這些見解從不同角度對群眾文化的本質(zhì)進行了概括性的描述，揭示了群眾文化的某些特征。群眾文化界對于群眾文化定義的探討過程，實際上又是群眾文化人對群眾文化本質(zhì)認識的不斷完善和深入的過程。這些積極的探索，對于幫助我們?nèi)胬斫夂驼_認識群眾文化是十分有益的。
在眾多的探討成果中，筆者非常認同成都市群眾文化專家鄭時雍先生的論述。他在他的《<群眾文化學(xué)原理>教學(xué)大綱》中提出，“群眾文化是社會實踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要在社會化滿足過程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂活動為主要內(nèi)容，也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備要素”。他認為，群眾文化的歷史發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會的蒙昧階段、階級社會的自在階段、社會主義社會的自覺自為階段，在我國社會主義改革開放時期，走向了與專業(yè)文化藝術(shù)“雙并舉”的成熟階段。鄭時雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，從哲學(xué)、社會學(xué)的維度揭示了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。具體來說，他從歷史唯物主義及“群眾史觀”的理論基石出發(fā)，揭示了群眾文化的本原、內(nèi)容特點以及群眾文化現(xiàn)象的基本矛盾。鄭時雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，已經(jīng)逐漸獲得政府文化主管部門和學(xué)術(shù)界的普遍認同。
應(yīng)當(dāng)說群眾文化是我國一種獨特的社會文化現(xiàn)象。之所以說它特殊，是因為群眾文化是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成熟而成熟的，也就是說，群眾文化自從它成為了中國共產(chǎn)黨代表先進文化前進方向矢志不渝的追求與卓有建樹的體現(xiàn)之后，便真正獲得了價值觀念、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化制度的成長和成熟。從這個意義上講，群眾文化屬于主流文化范疇，并隨著共產(chǎn)黨統(tǒng)治地位的穩(wěn)步確立，逐步發(fā)展成為主流意識形態(tài)的話語方式。其文化工具論意義也隨著我們黨的工作重心的轉(zhuǎn)移而逐漸淡化，取而代之的是社會審美教育功能，成為與國民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高密切相關(guān)的重要文化形態(tài)，從而真正獲得了相對獨立的文化價值。
蓬勃興起的大眾文化
大眾文化又稱市場文化，是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產(chǎn)品、場所、服務(wù)等城市文化現(xiàn)象。它最初是在西方國家形成的。我國的大眾文化是伴隨著市場經(jīng)濟的逐步確立而成長起來的。
在計劃經(jīng)濟時代的文化一元化語境中，國家對文化生產(chǎn)手段是有嚴格控制的。報紙、雜志、廣播電視、圖書館、影劇院等文化生產(chǎn)和傳播均以表達國家意志和主流話語為最高行為規(guī)范。隨著改革開放國策的實施，市場經(jīng)濟的逐步確立以及主流文化對多樣性的倡導(dǎo)，為大眾文化生產(chǎn)和消費提供了合法性的依據(jù)。大眾文化就這樣以一種新興的文化形態(tài)在上世紀90年代這個相對寬松的社會環(huán)境中迅速登場。民眾的文化消費欲望和對文化娛樂功能的強烈訴求，則加速了大眾文化的膨脹和彌漫。其市場運作機制，解構(gòu)了既有的文化一體現(xiàn)狀，它在一定程度上表達了市民社會對自身文化利益的普遍肯定，滿足了民眾的多元文化需求；另一方面它又以新的文化內(nèi)容再造、改變、誘導(dǎo)著民眾和社會的文化趣味和審美觀念。
大眾文化在中國已經(jīng)取得全面的勝利，這是不爭的事實。但我們不能因為它在利益最大化的價值追求上已獲得成功、對活躍文化產(chǎn)業(yè)機制和社會文化生活起到了積極意義，而忽視了它與生俱來的先天性文化缺陷。大眾文化從來就以中性的面目出現(xiàn)，它沒有自己堅持的固有立場，只受市場規(guī)律的支配。只要有利可圖，任何文化形式都可以被作為利用的資源。因此，它具有文化價值取向的商業(yè)性、文化構(gòu)成的泛容性和文化目的的隨意性。同時，由于大眾文化本身是一種尋求感官刺激的幻覺文化，它向人們提供的文化內(nèi)容均是以想象的方式出現(xiàn)，與人們生存的現(xiàn)實并不發(fā)生直接聯(lián)系，這又決定了它的文化主體的異質(zhì)性。這就構(gòu)成了大眾文化基本的本質(zhì)屬性，并充分顯示出它的兩面性。
在我國，大眾文化由于價值取向與主文化的沖突而決定了它的亞文化性質(zhì)。但事實上，心靈疲憊的人們?nèi)匀辉敢庠诖蟊娢幕?ldquo;平民意識”中實現(xiàn)個人的向往和趣味，實現(xiàn)自己在文化上的自我確認。
因此，我們至少可以總結(jié)兩點：一是大眾文化致命的缺陷以及這種缺陷伴隨文化內(nèi)容的擴張，對當(dāng)代文化建設(shè)形成的巨大的價值沖擊；二是大眾文化的強大生命力既表明了它對民眾的吸引力和草根特性，又無不從另一個角度證實了主流文化與人民大眾現(xiàn)實生活的距離感，以及由此導(dǎo)致的單調(diào)和蒼白。
群眾文化和大眾文化是兩種不同性質(zhì)的文化。總體上講，群眾文化屬于社會主義主文化，大眾文化屬于亞文化。
從文化主體看，群眾文化與主文化具有文化主體的同一性，因為它是以馬克思群眾史觀為指導(dǎo)的，尊重和承認人民群眾的社會實踐主體地位，尊重和承認人民群眾文化實踐的主體地位，這與人民群眾在我國的社會地位是一致的。而大眾文化卻具有文化主體的異質(zhì)性，因為大眾文化的商業(yè)消費取向，決定了它關(guān)注的并非人民群眾的本質(zhì)需要而是對主體“量”的意義的覆蓋和傳播；從文化構(gòu)成看，群眾文化因起源于主體的社會實踐而具有本源性，大眾文化則為了對主體“量”的追求，在形式上充分利用各種文化資源，而非文化內(nèi)涵深刻性的追求，所以文化構(gòu)成上具有泛容性；從價值取向看，群眾文化是通過文化藝術(shù)形式提高人民群眾的素質(zhì)，促進全面發(fā)展，具有明顯的美育性，大眾文化的利益最大化，是支配其市場運作機制的價值尺度，故具有商業(yè)性；從文化需求看，群眾文化最大限度地反映出主體豐富的各個層次的精神生活需求，具有本質(zhì)性特征，大眾文化對感官刺激的訴求是尋求主體“量”的覆蓋的必要手段，顯示出非本質(zhì)性；從活動方式看，群眾文化強調(diào)主動參與而具主體性，大眾文化中消費一方只是單純的受眾，失去了人對文化的“創(chuàng)造與享受”的統(tǒng)一，顯示出單方向的受眾性；從文化方向看，群眾文化的傳播以人的需要為前提，并不斷調(diào)整對主文化的偏離，帶有方向主導(dǎo)性的自覺，大眾文化對流行、時尚的追趕存在盲目傾向，具有自在性；從文化傳播看，群眾文化具有人際交流和文化關(guān)懷的情感化的特點，大眾文化則通過機器作為載體，是典型的人機交流；從文化目的看，群眾文化以“社會效益”為最高準(zhǔn)則，與主文化具有一致性，大眾文化因為利益的追求，有什么樣的市場就有什么樣的文化目的，故表現(xiàn)出隨意性。
參考文獻：
湯友權(quán)、胡鶚飛 《簡明群眾文化詞典》 湖南大學(xué)出版社 1988
吳一平《 群眾文化學(xué)概論》 武漢大學(xué)出版社1988
鄭永富《群眾文化學(xué)》 中國國際廣播出版社 1993
李桂森 男畢業(yè)于山東師范大學(xué) 大本
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