《詩經(jīng)》“爰”分析
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論文導讀:：在《詩經(jīng)》中。綜合眾多不同時代、不同注家對“爰”的注解。分別為：介詞。爰”的前提現(xiàn)象。爰”的后提現(xiàn)象。
論文關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》，“爰”，介詞，前提，后提
引言
據(jù)統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》中，“‘爰’”共出現(xiàn)50次” 【1】，但是除了《兔爰》中三例“爰爰”假借為“緩緩”釋義是確定的而外，不同時代、不同注家對其余43例“爰”的注解都不盡相同，甚至對同一個語言環(huán)境中的“爰”的解釋都各不相同，有的甚至相互抵牾。綜合眾多不同時代、不同注家對“爰”的注解，“爰”在《詩經(jīng)》中共有4種詞性，分別為：介詞，代詞（指示代詞“是”，疑問代詞“何”），兼詞（介詞＋指示代詞“是”，介詞＋疑問代詞“何”），語詞、語助詞、發(fā)語詞。經(jīng)過分析，我們認為，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“爰”都是單純介詞，釋為“於”，我們這里所說的“單純介詞”，是就“爰”的結(jié)構(gòu)層次而言的：“爰”并不是一個兼詞也不具備內(nèi)部層次關(guān)系。
一、“爰”不是兼詞
多數(shù)《詩經(jīng)》注家在疏通文義時，都將“爰”疏解為兼詞，將“爰”解釋為：“在那里，于是”或“于何，何處”。之所以會出現(xiàn)將“爰”理解為兼詞，是由“爰”所在的句子的前提或后提現(xiàn)象造成的。
（一）“爰”的前提現(xiàn)象
“前提”（anaphora）是現(xiàn)代語言學研究的熱門課題之一。“前指就是兩個或多個語言結(jié)構(gòu)之間的信息指代關(guān)系前提，其中一個結(jié)構(gòu)（即前指詞或前指結(jié)構(gòu)）的理解依賴于另一個結(jié)構(gòu)（即先行詞），簡言之，前指詞或前指結(jié)構(gòu)往往指向上文中已經(jīng)出現(xiàn)過的語言成分，即先行詞（antecedert），前指詞語與先行詞語之間的聯(lián)系稱為前指關(guān)系（anaphoricrelation）。”【2】根據(jù)前指詞或前指結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，前提現(xiàn)象可分為四種：代詞或反身代詞；名詞或名詞結(jié)構(gòu)；零指代/指代空缺；動詞或動詞結(jié)構(gòu)的省略與替代。
《詩經(jīng)》中部分“爰”實際上就是呈現(xiàn)前提現(xiàn)象，并且是一種零指代/指代空缺現(xiàn)象。“零指代（zero anaphora）就是一種前指詞或前指結(jié)構(gòu)的空缺，但依賴語言語境，聽話人或讀者是容易補全的。”【3】簡而言之，前指詞或前指結(jié)構(gòu)位置上是一個空位，是語言中的一種“有義無音現(xiàn)象” 【4】，例如：他喜歡語法，我也喜歡（）。根據(jù)分析，前一個分句中的“語法”是先行詞，而后一個分句中“喜歡”的賓語位置上的前指詞或前指結(jié)構(gòu)是一個空位。但是空位并不是代表沒有，它是一個隱性的語法結(jié)構(gòu)，可以很據(jù)語言環(huán)境實現(xiàn)顯性化,“省略結(jié)構(gòu)所傳遞的信息是確定的，不存在語義含糊問題。”【4】
《爾雅·釋言》:“爰，於也。”實際上，這就是《詩經(jīng)》中絕大數(shù)“爰”的真正詞義。例如：似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。（小雅·斯干）鄭玄箋:“爰，於也.於是居，於是處，於是笑，於是語。言諸寢之中，皆可安樂，”鄭玄單獨解釋“爰”時，堅持“爰，於也”，但是在疏通詩句的時候，迫于文氣順暢，在“於”后加了一個“是”形成了“於＋是”這個結(jié)構(gòu)，這里的“是”很明顯就是回指上一句的“其戶”。但是，鄭玄并不認為“爰”承擔整個“於＋是”的意義，他只是隱約感覺到“爰”后面隱含了一承前省略的語法成分，因此，為了文氣的通常，在疏通句子的時候?qū)⑵涮钛a了出來，實現(xiàn)了隱性語法成分的顯性化論文參考文獻格式。鄭氏的解釋足見古注家的功力，但是，這也就造成了長時間以來對“爰”的誤解，后人見了鄭氏的注解，便機械地將“爰”誤訓為兼詞。
用前提理論分析這個句子，句中的“其戶”是先行詞，而前指詞或前指結(jié)構(gòu)是一個隱性語法結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一個空位前提，根據(jù)語境可將其顯性化：“似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰（其戶）居爰（其戶）處，爰（其戶）笑爰（其戶）語。“爰”作為一個介詞和一個隱性語法結(jié)構(gòu)（前指詞）構(gòu)成一個介賓短語，翻譯為現(xiàn)代漢語就是：在那個屋里居住，在那個屋里歡笑，在那個屋里說話。觀察《詩經(jīng)》中的“爰”字句，通常“爰”的前面都有一個表示地點的先行詞，先行詞和前指詞的所指一致，先行詞的存在給“爰”后面的前指詞或前指結(jié)構(gòu)隱現(xiàn)提供了條件。我們用ant表示先行詞，用ana表示前指詞，“爰”所在的整個句子結(jié)構(gòu)可以抽象為：ant＋爰＋（ana）＋V＋其他，又如；
�。�1）樂彼之園，爰（之園）有樹檀，其下維萚。（小雅·鶴鳴）
�。�2）女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰（微行）求柔桑。（豳風·七月）
�。�3）逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰（樂土）得我所。（魏風·碩鼠）
�。ǘ�“爰”的后提現(xiàn)象
“爰”不僅可以出現(xiàn)在陳述句中，還可以出現(xiàn)在疑問句中，如：“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。”（邶風·擊鼓）《毛詩正義》注為：“從軍之士懼其不得歸，言我等從軍或有病死者，有亡其馬者，則于何居乎？于何處乎？于何喪其馬乎？”很多注家也把這里的“爰”訓釋為疑問代詞或介詞加疑問代詞①。這個句子的確是疑問句，《毛詩正義》的疏解是非常成功的，但是其疑問語氣并不是來源于“爰”，換句話說：“爰”并不是一個“介詞＋疑問代詞”結(jié)構(gòu)。
疑問語氣有兩大來源，首先是本身攜帶具有疑問語氣的疑問詞，如：他走了嗎？其次是來源句整個語言環(huán)境，在具體的語言環(huán)境中體現(xiàn)為語調(diào)，如：他走了？在這種情況下就不能武斷地認定其中的哪一個語法結(jié)構(gòu)是疑問詞，或者哪一個語法結(jié)構(gòu)表示疑問語氣，因為語言是一個有機的整體，一個大的語言單位的功能與意義并不是其構(gòu)成成分的功能和意義的簡單相加，語言成分的組合總是呈現(xiàn)出一種1＋1≤2的趨勢�；诖�,注家們將“爰”判斷為一個疑問詞就值得商榷了，實際上我們認為，在處理這類句子的時候，應該將這類句子放在更加廣闊的語言環(huán)境中去認識，因為任何一個句子都不是孤立存在的，甚至可以說離開語言環(huán)境任何句子都是毫無意義的。
我們來觀察表示疑問語氣的“爰”字句：
（4）爰有寒泉?在浚之下。
�。�5）爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。
（6）哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止？于誰之屋？
這些句子的后半部分中都有一個表示地點的名詞性結(jié)構(gòu)，這樣上下兩句的形式讓人很容易聯(lián)想到設問句的問——答式形式。表示地點的名詞性結(jié)構(gòu)作為先行詞提示了上一句的“爰”后面的空位上的內(nèi)容——疑問句的疑點——地點，同時也起了設問句的答語的作用。一個疑問句可凝練為兩個元素：疑問語氣和疑點，我們這里說的疑點就是疑問句的語義焦點所在。在以上的幾個例句里，雖然沒有顯性的疑問詞，但是有由整個上下兩句提供的疑問語氣和由下一句提示出的疑點，完全已經(jīng)具備疑問句的條件。同陳述句一樣，根據(jù)語境提示前提，“爰”后面的空位上的內(nèi)容也可以顯性化，對照“前提”現(xiàn)象，我們姑且將“爰”字疑問句的這種先行詞后置現(xiàn)象為后提現(xiàn)象。
這些例句中的“爰”都當表示方所的介詞“於”講，“爰”本身并不承擔空位上的“何”的意義，（4）中的“爰”與“于”（6）中的“爰”與“于”是變文避復。疑問“爰”字句的結(jié)構(gòu)可以抽象為：爰＋（疑問詞）＋V＋ant。注家們將疑問句中的“爰”訓釋為：“于何”是誤將隱性的語法結(jié)構(gòu)“何”強加在“爰”身上的結(jié)果。
有一些注家之所以堅持“爰”是一個介詞＋疑問代詞的一個重要論據(jù)就是：爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。（邶風·擊鼓）中的“以”的理解上。袁梅、高亨等都認為這里的“以”是一個疑問代詞，“爰”等于“于以”。我們承認，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的11例“于以”都應當“在何處”講，但是，我們認為這其中的疑問語氣和疑問意義并不在“以”上，這里的“以”只是一個“表示目的【5】的介詞。實際上，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的所有“于以”同“爰”一樣都涉及到了后提現(xiàn)象，在“于”“以”之間存在一個句法空位，將其顯性化應為：“于＋（）＋以”，這就能說明為什么在《詩經(jīng)》中不存在單獨的“以”當“何”講的情況了。
造成《詩經(jīng)》中“爰”獨特的前提和后提現(xiàn)象的原因，我們認為主要是維持《詩經(jīng)》嚴格的四字句法格式的需要，和語言的經(jīng)濟性原則的內(nèi)在驅(qū)動�！对娊�(jīng)》中“于＋名詞或名詞性結(jié)構(gòu)”的情況是隨處可見的，如：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（周南·葛覃）同時，也有“于”＋疑問代詞構(gòu)成介賓短語的情況，如：彼人之心，于何其臻？（小雅·菀柳），甚至“爰＋賓語的情況也是有的(在下文中將詳細敘述，此處就不再贅言)。在詩中究竟是用顯性語法形式還是用隱性語法形式很大程度上是受《詩經(jīng)》的句式限制的。
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之所以將“爰”訓為兼詞，除了沒分清前提和后提現(xiàn)象外，還由于“爰”后面的空位上的語法成分都是涉及地點的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)。漢語里，有時介詞＋表示地點的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)的語法功能與表示地點的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)的語法功能很相似。如：“爰居爰處，爰笑爰語。”（小雅·斯干）可以疏解為：在那里居住，在那里歡笑，在那里說話。也可疏解為：那里居住，那里歡笑，那里說話。“爰居爰處？爰喪其馬？”（邶風·擊鼓）可疏解為：在哪里居��？在哪里喪失了我的馬？也可疏解為：哪里居��？哪里喪失了我的馬？現(xiàn)在漢語中也不乏這樣的例子：可以說：在這里上課。也可以說：這里上課論文參考文獻格式�？梢哉f：在哪里上課？也可以說：在哪里上課？《經(jīng)傳釋詞》卷二曰：“爰即于時，于時即於是也�；蛴枮橛�，或訓為於，或訓為曰，或訓為於是，其義一也。”將“爰”疏解為介詞，或介賓短語，是漢語的特點造成的。
二、“爰”不是代詞
有學者認為“爰”和“焉”句法功能相同，將“爰”注解為：“猶焉，哪里”，也就是將疑問句中的“爰”界定為疑問代詞。我們承認“焉”在《詩經(jīng)》中已經(jīng)是代詞。例如：
�。�7）所謂伊人，于焉逍遙？（小雅·白駒）
�。�8）焉得諼草？言樹之背。（衛(wèi)風·伯兮）
關(guān)于（7），鄭玄箋曰：“所謂是乘白駒之賢人。今于何游息乎？”“于焉”就是“于何”。關(guān)于（8），孔穎達疏曰：“言我憂如此，何處得一忘憂草，我樹之于北堂之上。”“焉”即“何處”。
《詩經(jīng)》“焉”的這些語法功能是“爰”所不具備的，“爰”既不能做動詞賓語也不可做介詞賓語前提，相反還能和其后的名詞性結(jié)構(gòu)（顯性結(jié)構(gòu)）組合構(gòu)成介賓短語。如，鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。（小雅·采芑）《詩集傳》注曰：“爰，於也。……言隼飛戾天，而亦集于所止。”可見這里的“止”等于“所止”，是一個名詞，表示“此”義。“‘集爰止’即‘集于此’”【6】又如：“《詩經(jīng)·大雅·卷阿》第七章‘鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止’；第八章：‘鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天’；兩章詩最后一句結(jié)構(gòu)相同，‘爰’同‘于’，‘天’與‘止’也分別以名詞和代詞做賓語。”【6】此外，在先秦另一部重要著作《天問》中有這樣的句子：“伏匿穴處,爰何云？”王逸注曰：“爰，於也。”“爰何”就是“於何”。又，《漢書·孝成許后傳》：“推試永究，爰何不臧！”“爰何”就是“於何”。由此可見，《詩經(jīng)》中的“爰”并不是代詞，而是介詞。
結(jié)論
有學者認為《詩經(jīng)》“爰”是語詞、語助詞、發(fā)語詞，也就是認為《詩經(jīng)》中的“爰”沒有實義，經(jīng)過以上分析，我們認為《詩經(jīng)》“爰”是一個有實義的介詞，其句法功能是“表示處所” 【5】，其后的賓語位置經(jīng)常呈現(xiàn)空位，“爰”本身并不具備任何的指代性，同時，“爰”也不表示任何語氣。
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