簡(jiǎn)述夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》
2016-04-25 14:16:15 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：評(píng)價(jià)文學(xué)作品應(yīng)該側(cè)重審美還是側(cè)重載道，這歷來是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，本文試圖以夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》為例，從其對(duì)文偏審美和文重載道的中國現(xiàn)代作家們不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。從而得出結(jié)論：評(píng)價(jià)文學(xué)作品應(yīng)該將審美與載道充分結(jié)合。
論文關(guān)鍵詞：夏志清,中國現(xiàn)代小說史,審美,載道
縱觀中國的文學(xué)作品，“載道”和“審美”歷來是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。審美是作家追求的終極目標(biāo)，也是文學(xué)研究者確定作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，孔子的“文質(zhì)彬彬”說對(duì)后世的文學(xué)審美觀產(chǎn)生著重要的影響。而韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中一直提倡文要言之有物、不陳腐、不表閑情逸志,追求風(fēng)骨，要以文濟(jì)世,歌頌有道者而抨擊不仁之事,來表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)面貌。下文將以夏志清所著的《中國現(xiàn)代小說史》為例，在評(píng)定一篇文學(xué)作品乃至一位文學(xué)家在文學(xué)史中地位的時(shí)候，究竟應(yīng)該側(cè)重審美還是載道？
夏志清是西方漢學(xué)界研究中國現(xiàn)代文學(xué)的先行者和權(quán)威，他早年從事英國古典文學(xué)的研究，后因參加美國政府授意編錄侵略朝鮮軍事用書的《中國手冊(cè)》，才將興趣轉(zhuǎn)移到中國文學(xué)上來，于五十年代寫成的《中國現(xiàn)代小說史》，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的研究具有開創(chuàng)性意義，更重要的是，在夏書出版問世后的今天，此書仍然與當(dāng)代的批評(píng)議題息息相關(guān)……。由于像《中國現(xiàn)代小說史》這樣的評(píng)述，使我們對(duì)中國現(xiàn)代小說有了深刻的理論拓寬視野，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的看法，有了典范性的改變，后來的研究者必須在充分吸收辯駁夏氏的觀點(diǎn)之后，才能推陳出新，另創(chuàng)不同的典范。
夏志清完全從審美的觀點(diǎn)出發(fā)，探討了中國新文學(xué)小說發(fā)展的歷史軌跡，以“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)和評(píng)審”為核心。本人認(rèn)為其從根本上忽略了中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而存在居多偏頗。這與夏志清先生早年的生活經(jīng)歷是分不開的。夏早年生于上海，畢業(yè)于滬江大學(xué)英文系，二十七歲考取了北大文科留美講學(xué)金赴美深造，后一直生活在國外。作者在書中評(píng)論作家、作品時(shí)，反對(duì)文藝的宣全功能；反對(duì)宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)；反對(duì)宣傳毛澤東文藝路線，對(duì)中國現(xiàn)代小說史作出定位，當(dāng)然是缺乏公平、公證的。夏志清對(duì)中國現(xiàn)代小說優(yōu)美之作品的發(fā)掘上，有一定的開拓性，但對(duì)文重載道的作家們的評(píng)價(jià)卻有失公允，以下從這兩種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《中國現(xiàn)代小說史》進(jìn)行分析。
一、文偏審美的作家
夏志清對(duì)三十年代的作家評(píng)論，尤其引起我們注意的是他在小說史中對(duì)錢鐘書、張愛玲等長期遭受大陸冷落的作家，給予了充分的肯定。
他稱贊《圍城》比任何中國古典諷刺小說都優(yōu)秀，稱其為“中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說，亦可能是最偉大的一部”。錢鐘書通過一句經(jīng)典的語言“城里的人想沖進(jìn)去，城外的人想逃進(jìn)來”，將人生的蒼涼描繪得淋漓盡致，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的《圍城》把主人公方鴻漸的不斷錯(cuò)過與不斷妥協(xié)，喻為中國人的人性劣勢(shì)。讀者似乎能從中看到現(xiàn)實(shí)生活中的自己，全書在方的瘋、稚氣、淘氣、傻氣中將社會(huì)上種種酸詩人、小文人、小市民、小官僚在不知不覺中給奚落了一頓�！皩�(duì)人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑”。主人公的不斷錯(cuò)過與不斷妥協(xié)，既讓人氣憤，又讓人感慨�！秶恰贩路鹗且幻骁R子，讓我們照見了自己人生的蒼涼。夏志清對(duì)《圍城》這部優(yōu)秀的長篇小說的發(fā)掘起到了決定性的作用，后來無數(shù)的文學(xué)批評(píng)家，作家都能夠證明《圍城》的確稱得上是一部獨(dú)具匠心的巨著，但我們用傳統(tǒng)的眼光來看待《圍城》，絕大多數(shù)人都無法承認(rèn)其作為“最偉大”的這一稱呼。應(yīng)該說吳敬梓的《儒林外史》才是中國諷刺小說的里程碑，無論在藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面，都是《圍城》所無法超越的。
夏盛贊張愛玲是五·四以來最有才華的中國作家，她完全不受左派的影響，認(rèn)為張愛玲在抗戰(zhàn)期間寫下的小說“技巧之熟練和心理刻畫之透徹，在中國近代文學(xué)史上是無與倫比的”。由于夏志清的推薦，張愛玲的聲名在六十年代急漲，八十年代以來“張愛玲熱”席卷了整個(gè)大陸。學(xué)界雖然一直認(rèn)為張愛玲的《金鎖記》是她在解放前寫成的一部比較好的作品，最初在上海發(fā)表，立即受到了傅雷，唐韜等的一致推許，但卻并未能走入文學(xué)史的殿堂。
夏志清稱張愛玲的《金瑣記》是中國自古以來最偉大的中篇小說，稱贊《秧歌》“在中國小說史上已是本不朽之作，”認(rèn)為這是一部人的身體和靈魂在暴政下面受到摧殘的記錄”無論是從人的文學(xué)的角度，還是從審美的角度來說，對(duì)“張愛玲作品的發(fā)掘和重評(píng)，都極大地豐富了中國現(xiàn)代小說史的畫廊，讓整個(gè)文學(xué)史注入了新的生機(jī)與活力”，而不再以大陸某些文學(xué)評(píng)論家、作家的政治眼光作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是無論從哪個(gè)角度來說《金鎖記》都不能算作“最偉大的中篇小說”。資料顯示張愛玲于1952年由上海到香港后，僅僅根據(jù)解放初期在上海近郊參加極短時(shí)期的土改經(jīng)歷，寫成的歪曲反映我國解放后農(nóng)村生活和土改情況，夏稱《秧歌》所表現(xiàn)的“不僅是人民反饑餓，爭(zhēng)取最低生存的要求，而且是人民在暴政脅迫下，還努力保持人性的尊嚴(yán)和人類關(guān)系之間的忠誠”，這些結(jié)論都是在夏志清當(dāng)時(shí)身在美國，對(duì)中國的國情以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況所不了解的情況下得出的，顯然是極不合理的。
二、文重載道的作家
夏志清用西方傳統(tǒng)的批評(píng)理論評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)，與左翼文學(xué)理論大相徑庭，當(dāng)然評(píng)價(jià)結(jié)果也不盡相同。夏志清認(rèn)為“文學(xué)是替真和善服務(wù)的，文學(xué)包涵了一切人性，為了人的更大尊嚴(yán)，文學(xué)要擊倒一切殘暴的措施”。古今中外的文學(xué)家、評(píng)論家、學(xué)者大都認(rèn)同文學(xué)是表達(dá)真善美的，是使人類的靈魂和精神能得到熏陶、凈化和升華的，但同時(shí)文學(xué)與文學(xué)家、社會(huì)是分不開的，文學(xué)產(chǎn)生于作家的筆下，而作家又是生活在特定的社會(huì)環(huán)境中的。
論文關(guān)鍵詞：夏志清,中國現(xiàn)代小說史,審美,載道
縱觀中國的文學(xué)作品，“載道”和“審美”歷來是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。審美是作家追求的終極目標(biāo)，也是文學(xué)研究者確定作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，孔子的“文質(zhì)彬彬”說對(duì)后世的文學(xué)審美觀產(chǎn)生著重要的影響。而韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中一直提倡文要言之有物、不陳腐、不表閑情逸志,追求風(fēng)骨，要以文濟(jì)世,歌頌有道者而抨擊不仁之事,來表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)面貌。下文將以夏志清所著的《中國現(xiàn)代小說史》為例，在評(píng)定一篇文學(xué)作品乃至一位文學(xué)家在文學(xué)史中地位的時(shí)候，究竟應(yīng)該側(cè)重審美還是載道？
夏志清是西方漢學(xué)界研究中國現(xiàn)代文學(xué)的先行者和權(quán)威，他早年從事英國古典文學(xué)的研究，后因參加美國政府授意編錄侵略朝鮮軍事用書的《中國手冊(cè)》，才將興趣轉(zhuǎn)移到中國文學(xué)上來，于五十年代寫成的《中國現(xiàn)代小說史》，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的研究具有開創(chuàng)性意義，更重要的是，在夏書出版問世后的今天，此書仍然與當(dāng)代的批評(píng)議題息息相關(guān)……。由于像《中國現(xiàn)代小說史》這樣的評(píng)述，使我們對(duì)中國現(xiàn)代小說有了深刻的理論拓寬視野，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的看法，有了典范性的改變，后來的研究者必須在充分吸收辯駁夏氏的觀點(diǎn)之后，才能推陳出新，另創(chuàng)不同的典范。
夏志清完全從審美的觀點(diǎn)出發(fā)，探討了中國新文學(xué)小說發(fā)展的歷史軌跡，以“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)和評(píng)審”為核心。本人認(rèn)為其從根本上忽略了中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而存在居多偏頗。這與夏志清先生早年的生活經(jīng)歷是分不開的。夏早年生于上海，畢業(yè)于滬江大學(xué)英文系，二十七歲考取了北大文科留美講學(xué)金赴美深造，后一直生活在國外。作者在書中評(píng)論作家、作品時(shí)，反對(duì)文藝的宣全功能；反對(duì)宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)；反對(duì)宣傳毛澤東文藝路線，對(duì)中國現(xiàn)代小說史作出定位，當(dāng)然是缺乏公平、公證的。夏志清對(duì)中國現(xiàn)代小說優(yōu)美之作品的發(fā)掘上，有一定的開拓性，但對(duì)文重載道的作家們的評(píng)價(jià)卻有失公允，以下從這兩種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《中國現(xiàn)代小說史》進(jìn)行分析。
一、文偏審美的作家
夏志清對(duì)三十年代的作家評(píng)論，尤其引起我們注意的是他在小說史中對(duì)錢鐘書、張愛玲等長期遭受大陸冷落的作家，給予了充分的肯定。
他稱贊《圍城》比任何中國古典諷刺小說都優(yōu)秀，稱其為“中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說，亦可能是最偉大的一部”。錢鐘書通過一句經(jīng)典的語言“城里的人想沖進(jìn)去，城外的人想逃進(jìn)來”，將人生的蒼涼描繪得淋漓盡致，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的《圍城》把主人公方鴻漸的不斷錯(cuò)過與不斷妥協(xié)，喻為中國人的人性劣勢(shì)。讀者似乎能從中看到現(xiàn)實(shí)生活中的自己，全書在方的瘋、稚氣、淘氣、傻氣中將社會(huì)上種種酸詩人、小文人、小市民、小官僚在不知不覺中給奚落了一頓�！皩�(duì)人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑”。主人公的不斷錯(cuò)過與不斷妥協(xié)，既讓人氣憤，又讓人感慨�！秶恰贩路鹗且幻骁R子，讓我們照見了自己人生的蒼涼。夏志清對(duì)《圍城》這部優(yōu)秀的長篇小說的發(fā)掘起到了決定性的作用，后來無數(shù)的文學(xué)批評(píng)家，作家都能夠證明《圍城》的確稱得上是一部獨(dú)具匠心的巨著，但我們用傳統(tǒng)的眼光來看待《圍城》，絕大多數(shù)人都無法承認(rèn)其作為“最偉大”的這一稱呼。應(yīng)該說吳敬梓的《儒林外史》才是中國諷刺小說的里程碑，無論在藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面，都是《圍城》所無法超越的。
夏盛贊張愛玲是五·四以來最有才華的中國作家，她完全不受左派的影響，認(rèn)為張愛玲在抗戰(zhàn)期間寫下的小說“技巧之熟練和心理刻畫之透徹，在中國近代文學(xué)史上是無與倫比的”。由于夏志清的推薦，張愛玲的聲名在六十年代急漲，八十年代以來“張愛玲熱”席卷了整個(gè)大陸。學(xué)界雖然一直認(rèn)為張愛玲的《金鎖記》是她在解放前寫成的一部比較好的作品，最初在上海發(fā)表，立即受到了傅雷，唐韜等的一致推許，但卻并未能走入文學(xué)史的殿堂。
夏志清稱張愛玲的《金瑣記》是中國自古以來最偉大的中篇小說，稱贊《秧歌》“在中國小說史上已是本不朽之作，”認(rèn)為這是一部人的身體和靈魂在暴政下面受到摧殘的記錄”無論是從人的文學(xué)的角度，還是從審美的角度來說，對(duì)“張愛玲作品的發(fā)掘和重評(píng)，都極大地豐富了中國現(xiàn)代小說史的畫廊，讓整個(gè)文學(xué)史注入了新的生機(jī)與活力”，而不再以大陸某些文學(xué)評(píng)論家、作家的政治眼光作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是無論從哪個(gè)角度來說《金鎖記》都不能算作“最偉大的中篇小說”。資料顯示張愛玲于1952年由上海到香港后，僅僅根據(jù)解放初期在上海近郊參加極短時(shí)期的土改經(jīng)歷，寫成的歪曲反映我國解放后農(nóng)村生活和土改情況，夏稱《秧歌》所表現(xiàn)的“不僅是人民反饑餓，爭(zhēng)取最低生存的要求，而且是人民在暴政脅迫下，還努力保持人性的尊嚴(yán)和人類關(guān)系之間的忠誠”，這些結(jié)論都是在夏志清當(dāng)時(shí)身在美國，對(duì)中國的國情以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況所不了解的情況下得出的，顯然是極不合理的。
二、文重載道的作家
夏志清用西方傳統(tǒng)的批評(píng)理論評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)，與左翼文學(xué)理論大相徑庭，當(dāng)然評(píng)價(jià)結(jié)果也不盡相同。夏志清認(rèn)為“文學(xué)是替真和善服務(wù)的，文學(xué)包涵了一切人性，為了人的更大尊嚴(yán)，文學(xué)要擊倒一切殘暴的措施”。古今中外的文學(xué)家、評(píng)論家、學(xué)者大都認(rèn)同文學(xué)是表達(dá)真善美的，是使人類的靈魂和精神能得到熏陶、凈化和升華的，但同時(shí)文學(xué)與文學(xué)家、社會(huì)是分不開的，文學(xué)產(chǎn)生于作家的筆下，而作家又是生活在特定的社會(huì)環(huán)境中的。
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