葉芝詩作的空靈與遁世芻議
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論文導(dǎo)讀:：威廉·勃特勒·葉芝是象征主義大師，現(xiàn)代詩歌的開啟者，他的詩歌尤其是早期詩歌給人一種空靈夢(mèng)幻與遁世之感。與之有關(guān)的因素有：迷離夢(mèng)境，遁世情懷。這些因素圍繞著欲求無望欲罷不能的愛情合奏出了一曲憂傷纏綿﹑哀婉動(dòng)人的歌曲.
論文關(guān)鍵詞：葉芝，空靈，遁世
威廉·勃特勒·葉芝在青年時(shí)期就已經(jīng)作為一個(gè)富有想象力的詩人嶄露頭角了。他的詩作尤其是早期詩作給人一種空靈夢(mèng)幻與遁世之感。1923年12月10日，瑞典皇家學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)主席帕-霍爾斯特羅姆在給葉芝的授獎(jiǎng)辭中，稱贊他“吸收了民間信仰和民間故事富有想象力的神秘主義，這正是他的人民最顯著的特征；在原始大自然中面對(duì)高山大海，他專心致志做著努力，去捕捉住它的靈魂。…他獨(dú)特地潛心于拂曉時(shí)小鳥的種種婉轉(zhuǎn)，暮色中星星亮起，蛾兒飛舞”[1]。而皇家科學(xué)院院長(zhǎng)艾娜·龍伯格也在祝賀葉芝獲獎(jiǎng)時(shí)說, “我欣喜地聆聽著仙子與精靈的故事，你用這些故事使我們與他們相識(shí)了”[2]。細(xì)細(xì)研讀其詩作，我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生空靈夢(mèng)幻與遁世之效果的因素有這樣幾種：迷離的夢(mèng)境，遁世情懷，這些因素圍繞著欲求無望欲罷不能的愛情合奏出了一曲憂傷纏綿﹑哀婉動(dòng)人的歌曲
一. 迷離夢(mèng)境
葉芝早期詩歌中有很多夢(mèng)的描述，“夢(mèng)（dream）”在其詩作中是個(gè)高頻詞。葉芝少年時(shí)就胸懷大志，他的父親也是個(gè)藝術(shù)愛好者，他甚至鼓勵(lì)葉芝不要去上班，認(rèn)為工作會(huì)影響一個(gè)人的創(chuàng)造力。父子二人都醉心于藝術(shù)，盡管生活貧困，也樂此不疲。這樣，夢(mèng)就打破了現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，成為溝通現(xiàn)實(shí)與理想的橋梁。葉芝在詩歌中把他對(duì)理想的追求﹑對(duì)美好生活的向往﹑還有對(duì)愛情的希冀皆以夢(mèng)的形式表達(dá)出來。
在有些詩作中，夢(mèng)似乎是逃離悲哀現(xiàn)實(shí)的一種形式。在《悲哀的牧羊人》中，詩人寫道：“波濤向前卷去，發(fā)出古老的喊聲，/ 在夢(mèng)中翻騰，從一個(gè)山嶺到一個(gè)山嶺。/他逃離了海洋的輝煌的壓迫，/在一個(gè)遙遠(yuǎn)，溫煦的山谷中聽寫，/哭訴他的故事。” [3]詩中的主人公悲哀孤獨(dú)，似乎無人理解他內(nèi)心深處的痛楚，即使在夢(mèng)中，其痛楚也得不到緩解，他向海洋傾訴，想得到些許的同情與安慰，反而受到了更大的壓迫。 向露珠哭訴，露珠淡漠置之；向貝殼傾訴，露珠卻把他所有的歌變成了模糊的呻吟。這個(gè)悲哀的牧羊人四處尋求理解者，卻始終不可得。詩歌也有因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)恐懼焦慮不安而希冀得到夢(mèng)境安慰的情況，在《瘋簡(jiǎn)組詩》中，女主人公擔(dān)心青春不再，年老色衰，擔(dān)心愛情不再，情人離去，無力慰籍，就開始求助于夢(mèng)境，“我躺在床上，做著我的夢(mèng)—— / 黑夜無底的智慧來到我的身旁，/ 我夢(mèng)見我已剪去了頭發(fā)，把頭發(fā)放在愛情刻下了字的墳上。” [4]在愛爾蘭古老的傳說中，布萊尼斯為了丈夫的平安歸來，犧牲了自己的頭發(fā)人文歷史論文，結(jié)果得到了永生。瘋簡(jiǎn)希望這個(gè)夢(mèng)成為一個(gè)美好的吉兆，維系住自己的愛情，驅(qū)除內(nèi)心的焦慮與不安。
葉芝詩歌中，很多的夢(mèng)與毛德-岡有關(guān)。自從他第一眼看到毛德-岡，便為她的美貌所征服，內(nèi)心就狂熱地愛上了她，而她也成為葉芝魂?duì)繅?mèng)系的對(duì)象，成為其詩歌創(chuàng)作不竭的源泉與動(dòng)力。從此他的詩歌意象也有了明確的所指——指向他一生孜孜以求的人。在《他講述情侶雙雙的幽谷》中，“我夢(mèng)見我在幽谷之中，周圍嘆息聲聲，因?yàn)樾腋５那閭H正雙雙走過我的身邊，我昔日的情人卻悄悄從樹林里閃出…”[5]。然后贊揚(yáng)了情人的美，讓別的女人用秀發(fā)遮住她們情郎的眼睛，否則，如果讓他們看到我的情人，他們就會(huì)終生難忘論文網(wǎng)站。而毛德-岡盡管欣賞他的詩才，對(duì)他的孱弱修長(zhǎng)的肉體卻不感興趣，在毛德-岡眼里，他只是個(gè)“又高又瘦的男孩，眼鏡片后面一雙深陷的眼睛，上面一綹常常下垂的黑發(fā)，常常沾染著顏料斑點(diǎn)…”[6] 因此并不愛她，另外，她是富家小姐，而年輕時(shí)的葉芝窮困潦倒，他也提供不了毛德-岡想要的生活。這一點(diǎn)，從《他希望能得到天堂中的錦繡》中可見一斑：“倘若我能得到天堂的錦繡，/ 織滿了金色的和銀色的光彩，/ 那蔚藍(lán)，黯淡，漆黑的光彩，/織上夜空，白晝，朦朧的光彩，/我愿把這塊錦繡鋪在你的腳下：可是我窮，一無所有，只有夢(mèng)；/我就把我的夢(mèng)鋪到了你的腳下；輕輕的踩吧，因?yàn)槟悴戎业膲?mèng)。” [7]這首詩尤其玲瓏剔透，余味悠悠。詩人把豐富的想象和纏綿的情感交織在一起，把現(xiàn)實(shí)的窘困和為了愛甘愿付出一切的心情表現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)，虛與實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)等一些對(duì)立因素有機(jī)結(jié)合起來，如天空——織錦，腳——夢(mèng)，窮苦——夢(mèng)想，構(gòu)成了一種空靈優(yōu)美的意境。
詩中也有對(duì)愛人的擔(dān)憂，在《一場(chǎng)夢(mèng)見了死亡的夢(mèng)》中，詩夢(mèng)到一個(gè)人在陌生的地方死去，附近沒有任何熟悉的人，他們?cè)谒樕习涯景遽斊�，讓她躺在孤�?dú)中。詩人甚至在夢(mèng)中刻上：她曾比他們初戀時(shí)更要?jiǎng)尤�，但是現(xiàn)在她長(zhǎng)眠在木板下。夢(mèng)境凄涼，女主人公死在異國(guó)他鄉(xiāng)，沒有親人好友為她送終安葬，頗有些十年相思兩茫茫的感覺。聯(lián)系到毛德-岡曾旅居法國(guó)，在歐洲漫游的經(jīng)歷，以及二人“出神”在靈界相遇的事情，很容易把詩歌與后者聯(lián)系起來。
隨著時(shí)光的推進(jìn)，愛情的飄渺不定，情人的時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，詩人的心也越來越憔悴，飽受愛情的折磨，詩人似乎變得心灰意懶，有時(shí)自己也分不清是真實(shí)還是夢(mèng)境。比如在《破碎的夢(mèng)中》，詩人寫到，“你的美只能在我們中間，留下模糊的記憶，也僅僅是記憶”，“午夜的最后一下鐘聲遠(yuǎn)了，/在一張椅子里，整整一天，/從夢(mèng)到夢(mèng)，從韻到韻，我徘徊著，/與空中的一個(gè)形象亂扯一氣，/模糊的回憶，也僅僅是模糊的回憶。這種心境在《人們隨著歲月長(zhǎng)進(jìn)》中也流露出來，“我對(duì)夢(mèng)幻已厭倦不堪，/小溪中，風(fēng)吹雨打下一尊/大理石的半人半魚女神；”“然而，這是我的夢(mèng)境，還是真實(shí)？”這尊半人半魚的女神就是毛德-岡，她糾結(jié)了詩人一生，直到老了，也沒有真切得到，甚至想得到她的女兒，作為感情的慰藉，也沒有實(shí)現(xiàn)。這對(duì)詩人的感情世界，不能不說是一種遺憾，他始終沒有走進(jìn)她的感情世界，而她也成為時(shí)而浮現(xiàn)于詩人夢(mèng)中，時(shí)而浮現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的可觸而不可及的女神。
三遁世情懷
葉芝詩歌的另一個(gè)特點(diǎn)，是其詩作中字里行間流露出的逃離現(xiàn)實(shí)以及一切都飄渺消逝不可擁有的不確定感。 葉芝從小就有藝術(shù)家的情懷，滿腦子的幻想與不切實(shí)際，他的思想力求從現(xiàn)實(shí)中解脫出來，逃向自己認(rèn)為的理想生活�！兑蚰崴垢ダ麔u》尤其能代表這種思想。因尼斯弗利島（蓋爾語，意為“石楠島“）是斯萊溝郡吉爾湖（蓋爾語，”明湖“）中的一個(gè)小島。在詩中，小島被描述的是那樣美，如同世外桃源人文歷史論文，如同仙境，或者如同桃花島，總之，是一個(gè)與世隔絕的優(yōu)美所在。詩人在這里才能獲得心靈的安寧，享受田園生活，享受自然風(fēng)光。葉芝少年時(shí)曾聽父親讀過梭羅的《瓦爾登湖》，他也夢(mèng)想著象那位超驗(yàn)證主義者一樣，到一個(gè)小島上過一過隱居生活，在孤寂中體驗(yàn)人生的真諦。實(shí)際上，縱觀葉芝一生，他都在現(xiàn)實(shí)與想象，入世與避世之間徘徊掙扎。少年時(shí)身居倫敦鬧市，卻幻想找僻靜場(chǎng)所靜修；青年時(shí)期愛毛德-岡，愛屋及烏，參與愛爾蘭的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等到情人嫁給他人，心靈受到創(chuàng)傷，避于科爾莊園；后來又住進(jìn)古堡，進(jìn)行神秘主義創(chuàng)作。其避世思想的詩作絕不僅僅是上面這一首，另一首比較典型的詩歌是《偷走的孩子》，詩中精靈要把人間的孩子帶走，遠(yuǎn)離人世走向一個(gè)童話般的世界，那里也是一個(gè)小島，樹木蔥蘢，流水潺潺，月色朦朧，銀波微漾，有熟睡的鱒魚，睡意沉沉的水耗子，與哭聲太多的人世間相比，這里是那樣的寧?kù)o祥和。此時(shí)的葉芝充滿了幻想，他就用這幻想的世界抵制充滿哭聲和不幸的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到心靈的平衡。
除了上述兩首詩歌，這種逃離塵世，歸隱田園的思想在葉芝的許多詩作中都有所體現(xiàn)。比如，在《印第安人給他情人的歌》中，詩人寫道“這里，我們要停下孤零零的船，/手握手，向前漫游，… /我們走過沙灘，我們走過草地，/絮絮地說，遠(yuǎn)去了，那不平靜的塵世”。這里，詩中的主人公印第安人也像前面的精靈呼喚孩子那樣，他也想帶著自己的情人遠(yuǎn)離塵世，隱居于優(yōu)美的小島上。再比如，在《情歌》：“我的愛，我們要走，我們要走，你和我，/要到那林子里去，把一滴滴露水抖落”。還有，《幸福的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》中，“我們正騎馬/飛速奔向一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“那里一年四季，枝頭茂密，/結(jié)滿了累累的果實(shí)，花朵；/一條條河流，到處滿溢/紅色的啤酒和黃色的啤酒。金燦燦，銀亮亮的樹林中，/一個(gè)老人吹著他的風(fēng)笛，/女皇們，眸子藍(lán)得像冰，/在一大群人中舞姿翩翩。”[8]這種思想在早期作品中出現(xiàn)的較多，那時(shí)詩人還年輕，對(duì)生活充滿了幻想，尤其是有了心上人之后，就想著撇開人世的一切，找一個(gè)寧?kù)o安謐所在，和心愛的人兒一起，過著像亞當(dāng)夏娃在伊甸園那樣的無憂無慮的生活。
然而，隨著生活閱歷的增長(zhǎng)，詩人經(jīng)歷了諸多的不如意，感情的失意，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，讓他切實(shí)感覺到那種“伊甸園生活”的不可實(shí)現(xiàn)性，于是又轉(zhuǎn)而尋求另外的精神寄托，那就是走向拜占庭——詩人心中的烏托邦。在詩人心中，公園六世紀(jì)的東羅馬帝國(guó)是最理想的時(shí)期，此時(shí)的拜占庭，正處于全盛時(shí)期，是宗教，美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活水乳交融的輝煌時(shí)代，文化藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在諧和統(tǒng)一。因此，它是理想的文化圣地，藝術(shù)完美和永恒的象征。詩人寫這首詩的時(shí)候，已進(jìn)入暮年，但是他想使自己的藝術(shù)得以永恒。就像詩中所說，一旦超脫凡塵，就不再投胎轉(zhuǎn)世，而是借助古希臘巧匠鑄造的金鳥，把“過去，現(xiàn)在或未來的事情，唱給拜占庭的王公和貴婦們聽”，這樣，靈魂就借助于藝術(shù)而獲得不朽。這樣，自己能夠達(dá)到人類返俗的最高境界，對(duì)于葉芝人文歷史論文，拜占庭正是其“靈與肉，藝術(shù)與生命達(dá)到永恒的心愿之鄉(xiāng)” [9]。駛向拜占庭，就是去尋求一種象征，尋求一種靈魂的歸宿，同時(shí)也是一種逃離，逃回到古羅馬。與拜占庭交相成趣的是詩人的另一首詩——《天青石雕》。在這首詩里，詩人探求一種東方文明，體現(xiàn)了葉芝不懈的追求，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。1935年，葉芝在七十歲生日時(shí)，收到一塊中國(guó)乾隆年間的天青石雕。然后就開始醞釀這首以東方藝術(shù)品為題的詩了。詩中第一節(jié)描繪了一戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)派出飛機(jī)和飛艇狂轟亂炸，城鎮(zhèn)夷平，廢墟重重。而三十年代德國(guó)法西斯主義盛行，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩著歐洲，所謂現(xiàn)實(shí)世界災(zāi)難重重。如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，悲劇，葉芝越過哈姆雷特，李爾王，將目光聚焦于中國(guó)的古代文明，那些中國(guó)古代的智者，坐在半山腰上的涼亭下，凝視著山巒和天宇，注視著一切悲劇的場(chǎng)景，淡定從容。即使在聽悲悼的曲子時(shí)，他們古老的炯炯的眼里，也充滿了歡樂。用超然的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難既可以說是一種解脫，也可以說是一種逃避。
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