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論文導(dǎo)讀：張蔭麟《中國(guó)史綱》記述了從先秦迄東漢的一部通史，敘述樸實(shí)深刻，語(yǔ)言精練幽默，頗為學(xué)界贊譽(yù)。本文從張蔭麟在撰寫(xiě)《中國(guó)史綱》時(shí)輕傳說(shuō)、重實(shí)證；輕訓(xùn)誨、重濟(jì)世；輕戰(zhàn)事、重文化三個(gè)方面論析其史學(xué)思想。
關(guān)鍵詞：張蔭麟，《中國(guó)史綱》，史學(xué)思想

　　張蔭麟（1905-1942），廣東東莞人，廣聞博識(shí)，學(xué)貫中西，被認(rèn)為是“第二梁任公”[1]（P313）。英年早逝，留有史著《中國(guó)史綱》�！吨袊�(guó)史綱》雖短短十幾萬(wàn)言，卻是從先秦寫(xiě)至東漢的一部通史，雖短小精悍，卻處處體現(xiàn)出作者“博雅能文” [1](P313)。后人對(duì)《中國(guó)史綱》的研究大都著眼于他的通史編纂方法、歷史哲學(xué)、史書(shū)編纂特點(diǎn)、史學(xué)成就等，本文主要從其內(nèi)容探討其史學(xué)思想，以期對(duì)張蔭麟的研究有所貢獻(xiàn)。
　　一、輕傳說(shuō)、重實(shí)證
　　基于“社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)，這些項(xiàng)目要到有文字記錄后的時(shí)代才可得確考”[2](P1)，張蔭麟的《中國(guó)史綱》是從商朝開(kāi)始寫(xiě)起的。對(duì)于商朝，作者也并沒(méi)有像傳統(tǒng)的史書(shū)那樣開(kāi)篇以時(shí)間為序、以傳說(shuō)故事為始寫(xiě)商朝的建立及發(fā)展，而是根據(jù)甲古文書(shū)、甲骨文字的分析、其他商代的遺物遺跡和后人關(guān)于商朝的記載，對(duì)商朝的文化作了一個(gè)速寫(xiě)，包括農(nóng)業(yè)；漁牧等生產(chǎn)副業(yè)；青銅器、陶器及牙、骨、玉、石等雕刻工藝；居室；交通工具；社會(huì)組織；俘虜；商業(yè)；甲骨文。這些描述，作者以考古發(fā)掘之物為基礎(chǔ)，把當(dāng)時(shí)的考古成果進(jìn)行了細(xì)致的排列和說(shuō)明，因?yàn)樗?ldquo;認(rèn)為不可能依據(jù)那些未經(jīng)考古材料所證實(shí)的史料”[1](P125)。這樣安排雖略顯散亂，但符合民眾“以物為證”的心理認(rèn)知習(xí)慣。
　　商朝的歷史，作者從實(shí)證出發(fā)，用了不到四百字來(lái)述說(shuō)，“商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后，六百年間，可考的大事，除了六次遷都，除了對(duì)鬼方的大戰(zhàn)，除了最后直接間接和亡國(guó)有關(guān)的打擊外，便是五度由盛而衰的循環(huán)”，其中還分析了商朝滅亡的主要原因，“在商朝末年，一種叔世的頹廢和放縱彌漫了整個(gè)商人社會(huì)。狂飲濫醉的風(fēng)氣普遍于君主、貴族和庶民。這是他們亡國(guó)的主因。”這個(gè)分析建立在周公 “不知稼稿之艱難，惟耽樂(lè)之從”的評(píng)價(jià)之上[2](P10)。也就是說(shuō)，對(duì)商朝的滅亡，同時(shí)存在文字記載和傳說(shuō)，而張氏采用的是見(jiàn)于史冊(cè)的周公之辭。
　　輕傳說(shuō)，并不是不用傳說(shuō)，只是針對(duì)傳說(shuō)而言，作者更傾向于實(shí)證，以所知的實(shí)況為鑒別傳說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。雖然“我們?nèi)魪南某�再往上溯，則見(jiàn)歷史的線索迷失于離奇的神話和理想化的傳說(shuō)中不可析辯了”[2](P12)。但《中國(guó)史綱》也有對(duì)神話故事和傳說(shuō)的采用，比如“據(jù)說(shuō)禹所繼承的君主是舜，國(guó)號(hào)虞，舜所繼承的是堯，國(guó)號(hào)唐。當(dāng)堯舜之世，天下為公，而不是一家一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位，傳說(shuō)沒(méi)有照顧到。舜本是歷山(在今山東)的農(nóng)夫，有一串故事(這里從略)表明他是一個(gè)理想的孝子和理想的賢兄，又有一串故事(例如他在哪里耕種，哪里的農(nóng)人便互相讓界；他在哪里打漁，哪里的漁人便互相讓屋；他在哪里造陶器，哪里的陶工便不造劣器。)表明他是一個(gè)理想的領(lǐng)袖。”[2](P13)關(guān)于夏朝的歷史，只能“在后人關(guān)于夏朝的一切傳說(shuō)和追記中”“抽出比較可信的事實(shí)” [2](P11)。
　　作者以實(shí)物為基準(zhǔn)向讀者介說(shuō)著歷史上曾有的生活，“從狀人物的雕刻品和其他遺物，我們知道商人是席地而坐的；知道當(dāng)時(shí)一部分人的服裝是交領(lǐng)、右衽、短衣、短裙、束帶、其鞋翹尖；知道當(dāng)時(shí)女人臉上涂朱；頭飾極復(fù)雜，左右兩鬢或額間的頭巾上綴一綠松石砌成的圓形物；頭發(fā)中間束一骨圈；發(fā)上戴雕紋嵌綠松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄，小的一兩枝，多的幾十枝；笄頭雕各式各樣的(現(xiàn)己發(fā)現(xiàn)四五十種)獸頭和花紋；她的頭飾比頭還高”[2](P5)。這種細(xì)膩的描述是建立在對(duì)實(shí)物的仔細(xì)觀察之上的，作者力圖在有限的實(shí)物上挖掘出盡量多的歷史，哪怕是細(xì)微的歷史。
　　另外，張氏雖然不以美妙的傳說(shuō)故事為依據(jù)來(lái)編排歷史，卻對(duì)某些歷史現(xiàn)象有著大膽的推想，比如“關(guān)于商人的居室，我們也有一些推想的根據(jù)。在殷墟曾發(fā)現(xiàn)版筑的遺跡，那是房屋的基址。有一處基址作長(zhǎng)方形，四圍有許多大石卵，其相互間的距離，大略相等。這些石卵大約就是柱礎(chǔ)，原來(lái)上面是安柱的。有一基址長(zhǎng)三十公尺，寬九公尺，石柱礎(chǔ)之外，并有銅柱礎(chǔ)十個(gè)。殷墟絕無(wú)磚瓦，房頂想必是用茅草編成的。古人所謂‘茅茨土階’，大約就是商朝宮殿的寫(xiě)照”[2](P5)。再如第三章第三節(jié)推論小國(guó)對(duì)于所依附的大國(guó)的義務(wù)及第五章第四節(jié)對(duì)“斬山填谷”的論述，都非常符合情理。在實(shí)物的基礎(chǔ)之上進(jìn)行浮想，可以知曉作者的觀點(diǎn)，也可以給讀者提供需要進(jìn)一步求證的提示和線索。這種推想符合人們?cè)谂鲇|到自己不認(rèn)識(shí)或不熟知的事物時(shí)會(huì)對(duì)它進(jìn)行猜測(cè)求證的日常思維習(xí)慣。
　　二、輕訓(xùn)誨、重濟(jì)世
　　對(duì)于史料的擇取，作者有自己秉承的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中之一是“訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”，“所謂訓(xùn)誨功用有兩種意義：一是完善的模范；二是成敗得失的鑒戒。”[2](P6)張氏認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在通史中是要被放棄的。對(duì)于張氏這一編史原則，存在兩種不同意見(jiàn)，謝文通認(rèn)為“這給人一種新鮮的感覺(jué)”[1](P229)；翟宗沛認(rèn)為“這標(biāo)準(zhǔn)不特不可放棄，縱欲放棄也不可能”[1](P100)，因?yàn)?ldquo;史事的本身自有它的鑒戒或訓(xùn)誨功用乃至性質(zhì)，我們只要客觀忠實(shí)的寫(xiě)下來(lái)，這種功用和性質(zhì)也就不期至而自至不期顯而自顯”，“歷史就是有如是的作用，我們的筆削時(shí)如何能將這標(biāo)準(zhǔn)放棄” [1](P229)。傅斯年在其《閑談教科書(shū)》也說(shuō)“把歷史教科做成一種公民教科，以歷史事件做榜樣，啟發(fā)愛(ài)國(guó)心，民族向上心，紀(jì)律性，民族不屈性；前進(jìn)的啟示，公德的要求，建國(guó)的榜樣，借歷史形容比借空話形容切實(shí)動(dòng)聽(tīng)得多。”[1](P59)也就是說(shuō)，傅斯年主張教科書(shū)應(yīng)看重歷史的訓(xùn)誨作用。
　　事實(shí)上，也正如張氏所指出，徹底放棄這一標(biāo)準(zhǔn)是困難的。其“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”可以看作是其反對(duì)訓(xùn)誨功用的反證，比如其在寫(xiě)墨子時(shí)的有感而發(fā)，“一切道德禮恪，一切社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)為的是什么？說(shuō)也奇怪，這個(gè)人人的切身問(wèn)題，自從我國(guó)有了文字記錄以來(lái)，經(jīng)過(guò)至少一二千年的漫漫長(zhǎng)夜，到了墨子才把他鮮明地、斬截地、強(qiáng)聒不舍地提出，墨子死后不久，這問(wèn)題又埋葬在二千多年的漫漫長(zhǎng)夜中，到最近才再被掘起！”[2](P118)對(duì)于現(xiàn)狀進(jìn)行歷史的反思，不可避免的就是歷史的訓(xùn)誨。